{"id":62974,"date":"2024-10-08T16:45:00","date_gmt":"2024-10-08T21:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/?p=62974"},"modified":"2024-11-12T09:08:44","modified_gmt":"2024-11-12T14:08:44","slug":"el-cuerpo-indio-desde-la-etno-a-la-indege-pornografia-charla-de-joseph-pierce-academico-y-ciudadano-de-la-nacion-cherokee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/en\/blog\/2024\/10\/08\/el-cuerpo-indio-desde-la-etno-a-la-indege-pornografia-charla-de-joseph-pierce-academico-y-ciudadano-de-la-nacion-cherokee\/","title":{"rendered":"\u201cEl cuerpo indio: desde la etno- a la indege-pornograf\u00eda\u201d, charla de Joseph Pierce en Manglar; acad\u00e9mico tambi\u00e9n dict\u00f3 un taller"},"content":{"rendered":"

La charla magistral \u201cEl cuerpo indio: desde la etno- a la indege-pornograf\u00eda\u201d dio a conocer al escritor y acad\u00e9mico Joseph Pierce en la Universidad de las Artes. Vino invitado por la Escuela de Literatura para participar en \u201cManglar 2024: Encuentros de arte, educaci\u00f3n y espacio p\u00fablico\u201d, que se desarrolla en las instalaciones UArtes \u2013como en la Plaza P\u00fablica del MZ14, donde tuvo lugar la ponencia\u2013 y varios barrios de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La exposici\u00f3n de Pierce se registr\u00f3 este lunes 7 de octubre, en la jornada inaugural de la cita. Fue una de sus participaciones, pues desde hoy, martes 8, hasta el jueves 10 dictar\u00e1 el taller pedag\u00f3gico \u201cTendencias de las narrativas del Siglo XXI\u201d, en el Sal\u00f3n Multifuncional de la Biblioteca de las Artes.<\/p>\n\n\n\n

Joseph Pierce es docente de Literatura de la Universidad de Stony Brook y ciudadano de la naci\u00f3n Cherokee; cuenta con varias publicaciones y entre las m\u00e1s recientes \u201cFive Manifestos for the Beautiful World\u201d, de la colecci\u00f3n Alquimia de Penguin Random House Canad\u00e1, que la directora de la Escuela de Literatura, Alejandra Zambrano, mencion\u00f3 en su intervenci\u00f3n la inauguraci\u00f3n de Manglar 2024.<\/p>\n\n\n

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Cuerpo ind\u00edgena en el imaginario colonial<\/h3>\n\n\n\n

Antes de la charla magistral, en di\u00e1logo con InfoUArtes Pierce adelant\u00f3 que el argumento y la provocaci\u00f3n inicial de su exposici\u00f3n se sustentaba en que el cuerpo ind\u00edgena siempre est\u00e1 desnudo en el imaginario colonial y que desde los primeros relatos coloniales que describen cuerpos ind\u00edgenas, se fascinan casi de manera lasciva de las partes \u00edntimas de las diferentes comunidades que encuentran. Ese imaginario etnopornogr\u00e1fico ha perdurado a lo largo de los siglos, sostuvo.<\/p>\n\n\n\n

Agreg\u00f3 que el concepto de desnudo es europeo, que no lo ten\u00edan los ind\u00edgenas y que viene de la propuesta moral que implicaba un juicio a los cuerpos. Tambi\u00e9n del proceso de dar g\u00e9nero a estos cuerpos, que muchas de estas comunidades no ten\u00edan el mismo binarismo de g\u00e9nero con lo que implica eso para la pol\u00edtica, la cultura, la econom\u00eda y el arte. \u201cDesde una perspectiva hol\u00edstica estoy tratando de vincular el cuerpo erotizado con la pol\u00edtica de resistencia anticolonial\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El tema lo propuso para Manglar 2024 porque el pr\u00f3ximo a\u00f1o presentar\u00e1 un libro y pens\u00f3 oportuno tratar de socializar esas ideas en la cita. Mencion\u00f3 tambi\u00e9n que para el taller pedag\u00f3gico \u201cTendencias de las narrativas del siglo XXI\u201d se propuso explorar nuevas formas narrativas centradas en interculturalidad, archivos contrahegem\u00f3nicos y po\u00e9ticas del margen con enfoque en el sur global y feminismos de coloniales.<\/p>\n\n\n\n

Manglar 2024, anot\u00f3, lo trajo por primera vez a Guayaquil, pero no a Ecuador porque con Alejandra Zambrano, a quien le une una amistad de casi 20 a\u00f1os, estudiaron el doctorado e hicieron proyectos de educaci\u00f3n art\u00edstica en Bah\u00eda de Car\u00e1quez y Quito, y tambi\u00e9n en otras partes de Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n

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Presentaci\u00f3n se deriva de nuevo libro<\/h3>\n\n\n\n

Ya en la charla magistral, Joseph Pierce reiter\u00f3 que su presentaci\u00f3n se derivaba de uno de los cap\u00edtulos del libro que publicar\u00e1 en 2025. Se titula \u201cCuerpo\u201d y consta de una introducci\u00f3n hist\u00f3rica y tres casos concretos en los que analiza el cuerpo ind\u00edgena desnudo. Su metodolog\u00eda depende de dos conceptos claves: la especulaci\u00f3n en su doble acepci\u00f3n, que se refiere a una mirada hacia el horizonte tanto hacia adentro en autocontemplaci\u00f3n como la relaci\u00f3n que significa algo espec\u00edfico en el contexto ind\u00edgena, la reciprocidad, el mantenimiento del cosmos, la pol\u00edtica y la cultura a trav\u00e9s del ejercicio del mutuo reconocimiento con seres humanos y no humanos, pero tambi\u00e9n significa historia, relatar, contar en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

Que intentaba encontrar formas de relatar y relacionar, las cuales oscilan entre un anclaje ancestral y un futuro posible especulativo, refiri\u00f3 en la pantalla (ubicada del lado derecho de la Plaza P\u00fablica del MZ14 Centro de Producci\u00f3n e Innovaci\u00f3n UArtes) se le\u00eda \u201cArgumento: el indio siempre est\u00e1 encuerado en el imaginario colonial\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u201cTener un cuerpo indio es estar expuesto a la mirada tanto de la fantas\u00eda colonial como del r\u00e9gimen colonial, depende del despojo del territorio ind\u00edgena\u201d, refiri\u00f3, se\u00f1alando que si en el \u00e1mbito de la historia del arte un desnudo se concibe como una representaci\u00f3n art\u00edstica del ser humano, el indio, que no tiene la misma humanidad que el ser humano, no puede estar ni representarse como un desnudo, sino siempre inevitable encuerado. <\/p>\n\n\n\n

Cuerpo encuerado incluso cuando est\u00e1 vestido<\/h3>\n\n\n\n

Cuando se estudia el cuerpo ind\u00edgena, explic\u00f3 Pierce, ese cuerpo es despojado de sus relaciones cosmol\u00f3gicas epist\u00e9micas, despojado de las series de acciones que constituyen su praxis. (\u2026) El cuerpo ind\u00edgena queda encuerado incluso cuando est\u00e1 vestido. La ropa no nos salvar\u00e1. El indio encuerado es un tropo que ha sido aprovechado para demostrar el supuesto atraso y salvajismo de los pueblos ind\u00edgenas durante siglos, expres\u00f3 y agreg\u00f3 que las primeras inscripciones de los pueblos ind\u00edgenas por parte de los conquistadores se centran en su desnudez, la cual los europeos entendieron como una prueba del atraso moral y feminizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

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Desde las primeras representaciones de los pueblos ind\u00edgenas encuerados hasta el desarrollo de las t\u00e9cnicas antropol\u00f3gicas de observaci\u00f3n y estudio, el conocimiento sobre los indios se facilit\u00f3 despojando su cuerpo de ropa. Ya sea a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas pictogr\u00e1ficas o del estudio antropom\u00e9trico, el cuerpo del ind\u00edgena se ha tomado como t\u00e9cnica de \u201ctransparentar la verdad de su historia y su futuro\u201d, esa premisa es lo que algunos cr\u00edticos han desarrollado como la etnopornograf\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, dijo Pierce, toda observaci\u00f3n colonial se basa en un deseo de saber y de crear la otredad. No es simplemente una laguna de conocimientos cient\u00edficos, sino una incitaci\u00f3n a dominar lo que la ciencia afirma que a\u00fan no conoce. La etnopornograf\u00eda es un modo de observaci\u00f3n colonial que se relaciona con un deseo profundamente arraigado de penetrar al otro, descubrir al otro. No es simplemente entrar en un territorio previamente desconocido, sino tomar posesi\u00f3n de su conocimiento y as\u00ed como el territorio y los cuerpos que producen y mantienen ese conocimiento en los relatos coloniales, los cuerpos indios son bellos, esbeltos, carnosos. La tierra exuberante, incitante. Esperando ambos ser tomados. Esa conexi\u00f3n entre carne, corporalidad, tierra y poder es central en todos los relatos que aboguen por el derecho de adue\u00f1arse de esta tierra. <\/p>\n\n\n\n

Encuentro entre ind\u00edgenas y europeos<\/h3>\n\n\n\n

Hizo alusi\u00f3n a una famosa imagen del primer encuentro entre los pueblos ind\u00edgenas y los europeos: la aleg\u00f3rica \u2018Am\u00e9rica\u2019, que es un grabado hecho a partir de un dibujo de 1580 de una ind\u00edgena y Am\u00e9rico Vespucio, mencion\u00f3 Pierce mostr\u00e1ndolo en pantalla. Que ha recibido mucha atenci\u00f3n acad\u00e9mica desde una variedad de perspectivas, anot\u00f3, se\u00f1alando que parte de su atractivo como alegor\u00eda es que puede soportar interpretaciones divergentes para decir que marca un binarismo de g\u00e9nero, una relaci\u00f3n de poder desigual y un deseo sexual colonial a partir del cuerpo ind\u00edgena desnudo. Vespucio se representa con la vestimenta de la ciencia del poder pol\u00edtico de Europa, mientras la india espera merecer su colonizaci\u00f3n debido a su desnudez y aqu\u00ed su canibalismo. <\/p>\n\n\n

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Seguidamente, Joseph Pierce anunci\u00f3 que saltar\u00eda al Norte de Argentina y alrededor de 300 a\u00f1os para analizar al antrop\u00f3logo que reemplaza el conquistador a lo largo del siglo XIX, buscando formas cada vez m\u00e1s precisas de ordenar los cuerpos. La fotograf\u00eda antropom\u00e9trica lleg\u00f3 a constituir la metodolog\u00eda taxon\u00f3mica preferida. Los antrop\u00f3logos imaginaron la fotograf\u00eda como una extensi\u00f3n de la visi\u00f3n objetiva de la ciencia positivista, utilizaron la fotograf\u00eda no solo para documentar diferentes tipos humanos, sino para consagrar esas diferencias como parte del creciente consenso occidental que sosten\u00eda que el sujeto blanco europeo representaba la c\u00faspide de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para justificar objetivamente la superioridad blanca, los cient\u00edficos necesitaban una base de datos de mediciones humanas \u2013idealmente de todos los diferentes pueblos\u2013 para hacer inferencias que, por supuesto, estaban predeterminadas sobre la jerarqu\u00eda del desarrollo humano. Esta jerarqu\u00eda posicionaba a los blancos como el grupo m\u00e1s desarrollado o civilizado y a los ind\u00edgenas y afrodescendientes en una fase anterior del desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

El expositor comparti\u00f3 informaci\u00f3n de Lehmann-Nitsche, quien public\u00f3 su investigaci\u00f3n en 1908 con un informe titulado \u201cEstudios antropol\u00f3gicos sobre los Chiriguanos, Chorotes, Matacos y Tobas (Chaco occidental)\u201d, el cual incluy\u00f3 medidas, color de piel, ojos, cabello y salud dental de aproximadamente 160 trabajadores ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, y al t\u00e9rmino de su ponencia, Joseph Pierce hizo referencia al monumento de Guayas   Quil (2016). La vio al llegar a Guayaquil y al buscar en internet ley\u00f3 un art\u00edculo donde el exalcalde Nebot indic\u00f3 que faltaba un monumento a nuestro origen. Se pregunt\u00f3, entonces, para qui\u00e9n\u2026 qu\u00e9 historia, qu\u00e9 trabajo art\u00edstico y social, Guayas y Quil forjados en bronce con un hijo que, supuestamente, representa el cuerpo del pueblo guayaquile\u00f1o. \u00a1Otra Am\u00e9rica aleg\u00f3rica! \u201cY no puedo dejar de pensar que el argumento sigue vigente: el indio siempre est\u00e1 encuerado en el imaginario colonial (\u2026)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Seguidamente a la intervenci\u00f3n de Pierce, se dio espacio para las preguntas y reflexiones del p\u00fablico, en su mayor\u00eda de la comunidad UArtes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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