{"id":66136,"date":"2024-12-05T13:04:00","date_gmt":"2024-12-05T18:04:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/?p=66136"},"modified":"2024-12-19T11:03:30","modified_gmt":"2024-12-19T16:03:30","slug":"una-mirada-al-pasado-y-presente-de-la-ciudad-de-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/en\/blog\/2024\/12\/05\/una-mirada-al-pasado-y-presente-de-la-ciudad-de-mexico\/","title":{"rendered":"Una mirada al pasado y al presente de la Ciudad de M\u00e9xico desde la fotoantropolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

En una conferencia titulada \u201cEl coraz\u00f3n de Copil: mirada fotogr\u00e1fica de la Ciudad de M\u00e9xico\u201d, el antrop\u00f3logo y fot\u00f3grafo Iv\u00e1n Gomezc\u00e9sar explor\u00f3 la rica herencia cultural y la profunda conexi\u00f3n simb\u00f3lica de la capital mexicana con su historia prehisp\u00e1nica y colonial. Este evento, que combin\u00f3 antropolog\u00eda, fotograf\u00eda y an\u00e1lisis social, destac\u00f3 la importancia de la Ciudad de M\u00e9xico como testimonio vivo de la convergencia de tradiciones y modernidad.<\/p>\n\n\n\n

La intervenci\u00f3n de Gomezc\u00e9sar se desarroll\u00f3 en el marco del \u201cEncuentro de ciudades a trav\u00e9s de las artes\u201d, organizado por el Vicerrectorado de Posgrado e Investigaci\u00f3n en Artes de la Universidad de las Artes y que en la presente edici\u00f3n conecta a la Guayaquil con Ciudad de M\u00e9xico. Tuvo lugar el martes 3 de diciembre, en el tercer piso de la Biblioteca de las Artes.<\/p>\n\n\n\n

Gomezc\u00e9sar inici\u00f3 su presentaci\u00f3n contextualizando la Ciudad de M\u00e9xico como un punto crucial de la historia latinoamericana. La describi\u00f3 como una metr\u00f3poli que simboliza \u201cel testimonio\u201d de un pasado ind\u00edgena profundo, reconstruido tras la conquista espa\u00f1ola. \u201cEs un lugar donde la ciudad antigua literalmente yace debajo de la nueva\u201d, dijo y record\u00f3 que la antigua Tenochtitl\u00e1n, fundada hace casi 700 a\u00f1os, fue devastada en 1521, pero resurgi\u00f3 r\u00e1pidamente como el centro neur\u00e1lgico del Nuevo Mundo.<\/p>\n\n\n\n

El ponente enfatiz\u00f3 c\u00f3mo esta historia de destrucci\u00f3n y renacimiento ha dejado huellas visibles en la arquitectura y organizaci\u00f3n de la ciudad. Mencion\u00f3, por ejemplo, que las chinampas, un sistema agr\u00edcola prehisp\u00e1nico, no solo sobrevivieron a la conquista, sino que contin\u00faan vigentes en ciertas alcald\u00edas.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Durante la charla, Gomezc\u00e9sar reflexion\u00f3 sobre su trayectoria como fot\u00f3grafo y c\u00f3mo las im\u00e1genes pueden ser generadoras de conocimiento. \u201cLa fotograf\u00eda tiene el poder de revelar lo que a simple vista ignoramos. En muchas ocasiones, me llev\u00f3 a investigar temas que antes no comprend\u00eda\u201d, se\u00f1al\u00f3. Este enfoque interdisciplinario fue ejemplificado con fotograf\u00edas que retratan tanto las tradiciones populares como los contrastes sociales de la urbe.<\/p>\n\n\n\n

Gomezc\u00e9sar explic\u00f3 que la fotograf\u00eda no debe limitarse a ser una herramienta ilustrativa o documental, sino que tiene la capacidad de ser una fuente aut\u00f3noma de significado y comprensi\u00f3n. \u201cLa fotograf\u00eda te permite ver lo que no siempre puedes percibir a simple vista\u201d. Relat\u00f3 tambi\u00e9n c\u00f3mo, a menudo, las im\u00e1genes le han llevado a descubrir nuevas capas de significaci\u00f3n en los fen\u00f3menos que documenta. \u201cPor ejemplo, los tenis colgados en los cables en la ciudad, algo que muchos ven como parte del paisaje urbano, me hicieron reflexionar sobre las complejidades simb\u00f3licas detr\u00e1s de estos gestos cotidianos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para Gomezc\u00e9sar, la fotograf\u00eda tiene el potencial de trascender el simple registro visual y convertirse en un medio de di\u00e1logo con la cultura y las tradiciones, incluso aquellas que parecen olvidadas o relegadas.<\/p>\n\n\n\n

El tema de la religi\u00f3n ocup\u00f3 un lugar central en su reflexi\u00f3n sobre la identidad de la Ciudad de M\u00e9xico. Seg\u00fan Gomezc\u00e9sar, en los primeros a\u00f1os de la colonia se dio una interesante \u201cindianizaci\u00f3n\u201d del cristianismo, donde se busc\u00f3 integrar elementos ind\u00edgenas en los rituales y pr\u00e1cticas religiosas. Anot\u00f3, por ejemplo, las misas en lengua n\u00e1huatl y la participaci\u00f3n activa de ind\u00edgenas en la creaci\u00f3n de c\u00f3dices como el Badiano, que combinaba conocimientos herbolarios y simbolog\u00eda cristiana.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Sin embargo, esta apertura inicial fue ef\u00edmera. \u201cLa iglesia colonial cometi\u00f3 el error de cortar abruptamente este v\u00ednculo, lo que conden\u00f3 gran parte del conocimiento ind\u00edgena a la oscuridad\u201d. Pese a ello, ciertos s\u00edmbolos y pr\u00e1cticas religiosas ind\u00edgenas, como el uso del \u00e1guila y la serpiente o las celebraciones relacionadas con la muerte, sobrevivieron y se adaptaron a las nuevas condiciones culturales.<\/p>\n\n\n\n

Gomezc\u00e9sar tambi\u00e9n subray\u00f3 la resistencia y vigencia de estas tradiciones en las expresiones populares contempor\u00e1neas. Se\u00f1al\u00f3 figuras como la Santa Muerte y festividades que celebran a los difuntos, las cuales son prueba de que la espiritualidad mesoamericana sigue viva en el coraz\u00f3n de la capital. El expositor describi\u00f3, asimismo, el primer escudo espa\u00f1ol otorgado a la Ciudad de M\u00e9xico como un s\u00edmbolo cargado de significado; inclu\u00eda elementos europeos como \u201cun par de leones ara\u00f1ando torres doradas, con un fondo de agua que representa el lago de M\u00e9xico\u201d. Adem\u00e1s, el escudo estaba rodeado de nopales, que simbolizaban a los pueblos ind\u00edgenas que segu\u00edan vivos pese a la conquista.<\/p>\n\n\n\n

Esta composici\u00f3n, expres\u00f3, encapsula la dualidad de la Ciudad de M\u00e9xico como un espacio de resistencia ind\u00edgena y de imposici\u00f3n colonial. \u201cEs una ciudad montada literalmente encima de otra, donde los s\u00edmbolos ind\u00edgenas y espa\u00f1oles coexisten y, a veces, se enfrentan\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Al referirse a las \u201clenguas de fuego\u201d, Gomezc\u00e9sar las contextualiz\u00f3 dentro de las celebraciones populares y las tradiciones religiosas de la Ciudad de M\u00e9xico. Estas manifestaciones, asociadas con los fuegos artificiales y las fiestas callejeras, representan una continuidad de los rituales mesoamericanos que celebraban la vida, la muerte y la conexi\u00f3n espiritual con lo divino.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1adi\u00f3 que estas tradiciones populares, a menudo vistas como parte del caos festivo de la ciudad, tienen ra\u00edces profundas en el simbolismo ind\u00edgena. \u201cSi hici\u00e9ramos una mirada a\u00e9rea de la ciudad durante una noche de fiesta, ver\u00edamos los cielos llenos de lenguas de fuego, una herencia viva de las pr\u00e1cticas ceremoniales antiguas\u201d, detall\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Otro de los puntos que destac\u00f3 fue el descubrimiento y revalorizaci\u00f3n de sitios arqueol\u00f3gicos en la Ciudad de M\u00e9xico. Seg\u00fan Gomezc\u00e9sar, \u201cen los \u00faltimos 30 a\u00f1os, la ciudad enterrada ha empezado a hablar\u201d. Ejemplos de ello incluyen las ventanas arqueol\u00f3gicas en la Catedral Metropolitana y otros puntos hist\u00f3ricos, que muestran la coexistencia de dos civilizaciones en un mismo espacio.<\/p>\n\n\n\n

Resalt\u00f3, adem\u00e1s, c\u00f3mo los s\u00edmbolos ind\u00edgenas, como el \u00e1guila y la serpiente, han sido adoptados y resignificados en diferentes momentos hist\u00f3ricos, primero como parte del escudo nacional y ahora como emblemas de identidad cultural.<\/p>\n\n\n\n

Texto y fotos: Eleinn Rivera Sol\u00eds, estudiante de la Escuela de Literatura<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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