{"id":4334,"date":"2025-02-06T10:25:42","date_gmt":"2025-02-06T15:25:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/encuentroilia\/?page_id=4334"},"modified":"2025-04-11T14:14:47","modified_gmt":"2025-04-11T19:14:47","slug":"convocatoria-2025","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/encuentroilia\/convocatoria-2025\/","title":{"rendered":"CONVOCATORIA VIII ENCUENTRO INTERNACIONAL DE INVESTIGACI\u00d3N EN ARTES \u2013 ILIA"},"content":{"rendered":"\n

El Instituto Latinoamericano de Investigaci\u00f3n en Artes (ILIA) de la Universidad de las Artes se complace en anunciar la convocatoria para el<\/strong> VIII Encuentro Internacional de Investigaci\u00f3n<\/strong> en Artes<\/strong>, que se llevar\u00e1 a cabo del 29 de septiembre al 3 de octubre <\/strong>en la ciudad de Guayaquil-Ecuador. Esta octava edici\u00f3n contar\u00e1 con dos modalidades convocatoria: una abierta para personas, colectivos del campo cultural ecuatoriano-latinoamericano y otra interna dirigida exclusivamente a la comunidad de la Universidad de las Artes.<\/p>\n\n\n\n

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CONVOCATORIA ABIERTA<\/span><\/i><\/span><\/i><\/span><\/a><\/span><\/div>
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ARTES & (NEO)EXTRACTIVISMOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta modalidad se centrar\u00e1 en la tem\u00e1tica \u00abArtes & (Neo)Extractivismos<\/strong>\u00ab, explorando las m\u00faltiples intersecciones entre las pr\u00e1cticas extractivistas y las artes y est\u00e1 dirigida a investigadores(as), docentes, artistas individuales o colectivos, estudiantes, grupos de investigaci\u00f3n en artes, organizaciones y programas acad\u00e9micos provenientes principalmente de Am\u00e9rica Latina y el Caribe vinculados a la investigaci\u00f3n en\/para\/sobre\/a trav\u00e9s de las artes.<\/p>\n\n\n\n

El extractivismo, entendido como la explotaci\u00f3n intensiva de recursos naturales y culturales, ha moldeado profundamente la historia econ\u00f3mica, social y ambiental de Ecuador y de gran parte de Am\u00e9rica Latina. Durante el \u00faltimo medio siglo, el pa\u00eds ha experimentado ciclos de auge y declive econ\u00f3mico vinculados a la explotaci\u00f3n petrolera, con implicaciones significativas en sus estructuras pol\u00edticas y sociales. Actualmente, el pa\u00eds abona el terreno de una siguiente fase extractivista: la miner\u00eda de metales preciosos y pesados.  <\/p>\n\n\n\n

El extractivismo puede extrapolarse al \u00e1mbito cultural como una pr\u00e1ctica que no solo transforma paisajes y ecosistemas, sino tambi\u00e9n las din\u00e1micas sociales, culturales y econ\u00f3micas de las comunidades afectadas. Autores como Eduardo Gudynas (2013) han se\u00f1alado que no solo implica una actividad econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n una l\u00f3gica cultural que refuerza patrones de dependencia y despojo. En el \u00e1mbito cultural, Silvia Rivera Cusicanqui (2010) ha subrayado c\u00f3mo el extractivismo se extiende al \u00e1mbito de los imaginarios y las expresiones art\u00edsticas, perpetuando desigualdades y apropiaciones problem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Lo anterior no solo se manifiesta en el \u00e1mbito de los recursos naturales o de la cultura en general, sino tambi\u00e9n espec\u00edficamente en las pr\u00e1cticas acad\u00e9micas, particularmente en las universidades tradicionales. Estas instituciones han sido se\u00f1aladas por replicar din\u00e1micas extractivistas al interactuar con comunidades, priorizando la recopilaci\u00f3n de saberes locales para producir conocimiento acad\u00e9mico, sin devolver beneficios tangibles o fortalecer las capacidades de dichas poblaciones.<\/p>\n\n\n\n

Estas pr\u00e1cticas se alinean a lo que Leanne Betasamosake Simpson, acad\u00e9mica ind\u00edgena del pueblo Mississauga Nishnaabeg en Canad\u00e1, llam\u00f3 desde 2013 como \u201cextractivismo cognitivo\u201d, el cual extirpa ideas de las comunidades ind\u00edgenas para \u201cdespolitizarlas y resignificarlas desde l\u00f3gicas occidentalo-c\u00e9ntricas\u201d (Grosfoguel, 2016). Bajo estas din\u00e1micas, estos saberes extra\u00eddos son apropiados por la maquinaria acad\u00e9mica occidental con el objetivo de acumular capital simb\u00f3lico y econ\u00f3mico (Grosfoguel, 2016).<\/p>\n\n\n\n

En Ecuador, estas cr\u00edticas han sido particularmente relevantes en contextos amaz\u00f3nicos e ind\u00edgenas, donde las universidades han llevado a cabo proyectos que, aunque bien intencionados, a menudo replican relaciones de poder desiguales al imponer metodolog\u00edas y agendas externas que no priorizan los intereses locales (Uzendoski, 2015).<\/p>\n\n\n\n

En el contexto de la investigaci\u00f3n-creaci\u00f3n art\u00edstica, esta din\u00e1mica se traduce en proyectos que extraen historias, tradiciones o pr\u00e1cticas culturales de comunidades para alimentar producciones art\u00edsticas o acad\u00e9micas sin garantizar una reciprocidad efectiva[1]<\/strong><\/a><\/strong>. Como han se\u00f1alado autores como Marisol de la Cadena (2015) en su concepto de \u00abontolog\u00edas divergentes\u00bb, este enfoque puede invisibilizar o desvirtuar las formas en que las comunidades comprenden y gestionan sus propios saberes.<\/p>\n\n\n\n

Berr\u00edos (2021) profundiza sobre esta tem\u00e1tica y expone el caso de las relaciones entre los modelos neoextractivistas y los ciclos de arte latinoamericano durante el cambio de siglo proponiendo que el inter\u00e9s museal y expositivo de ciertas instituciones semiperif\u00e9ricas y centrales del sistema art\u00edstico internacional guarda sinton\u00eda con el ciclo neoextractivista latinoamericano. La insuficiencia estructural de las capacidades estatales y privadas en Latinoam\u00e9rica llev\u00f3 al aparato art\u00edstico y a sus agentes a tomar como \u201cv\u00eda de desarrollo\u201d la exportaci\u00f3n de discursos y producciones art\u00edsticas hacia otras regiones, las cuales las devuelven como narrativas globalizadas. Al respecto y en sinton\u00eda con De la Cadena (2015), Berrios destaca que esta situaci\u00f3n termina por incidir en las capacidades de la regi\u00f3n en producir sus propias narrativas, a las que se enfrentan como receptores-participantes. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, y en el marco del capitalismo cognitivo, el extractivismo se ubica tambi\u00e9n en la esfera digital manifest\u00e1ndose como extractivismo de datos<\/strong>. Este fen\u00f3meno, impulsado por plataformas digitales y las industrias culturales, implica la recopilaci\u00f3n y explotaci\u00f3n masiva de datos personales y conductuales de los usuarios.  La centralidad de la extracci\u00f3n de datos como fuente de valor es propuesta por Nick Srnicek (2018) como una de las caracter\u00edsticas del capitalismo de plataformas <\/em>en el que el proceso laboral tiende hacia lo inmaterial y hacia el uso y manipulaci\u00f3n de s\u00edmbolos-afectos.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, la clase trabajadora tradicional se ve reemplazada por \u201ctrabajadores del conocimiento\u201d, cuyo producto-mercanc\u00eda<\/em> abarca contenidos culturales, conocimientos, afectos, contenido multimedia, etc. Esta estructura da paso a lo que Berti (2020) ha denominado como \u201cla administraci\u00f3n algor\u00edtmica de la cultura\u201d, en las que las empresas detr\u00e1s de plataformas como YouTube, Netflix, Spotify, Disney+ o Amazon Prime controlan y monetizan los flujos de acceso y consumo cultural.<\/p>\n\n\n\n

Una faceta del extractivismo digital en pleno apogeo es la relacionada al desarrollo de la inteligencia artificial. Mej\u00edas (2024) expone que las grandes empresas tecnol\u00f3gicas han extra\u00eddo de la poblaci\u00f3n datos no solo para la construcci\u00f3n de estrategias de negocios, sino tambi\u00e9n para el entrenamiento de sistemas de inteligencia artificial que eventualmente generar\u00e1n mayor dependencia de aquellas plataformas. Justamente, por el factor de la dependencia es que Mej\u00eda califica al extractivismo de datos como una nueva forma de colonialismo. Al respecto, expresa lo siguiente: \u201cEl desarrollo de la IA nos involucra a nosotros, el p\u00fablico, en tres procesos neocoloniales: c\u00f3mo se nos extraen los datos, c\u00f3mo nos hacemos dependientes de quienes controlan la tecnolog\u00eda y c\u00f3mo se utiliza la tecnolog\u00eda para controlarnos a trav\u00e9s de la vigilancia y la predicci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Autoras como Shoshana Zuboff (2019) han se\u00f1alado este proceso como parte del \u00abcapitalismo de vigilancia\u00bb, donde los datos se convierten en el principal recurso explotado, configurando nuevas formas de control y dependencia. En el \u00e1mbito de las artes y las industrias creativas, esta din\u00e1mica plantea desaf\u00edos \u00e9ticos significativos, ya que la l\u00f3gica algor\u00edtmica tiende a privilegiar contenidos que maximizan la atenci\u00f3n y el consumo, relegando expresiones culturales menos comerciales o no alineadas con las m\u00e9tricas de popularidad predefinidas. Por tanto, estas plataformas no solo condicionan c\u00f3mo se produce y consume el arte, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo se define lo que es \u00abvalioso\u00bb o \u00abrelevante\u00bb culturalmente. Efectivamente, Couldry y Hepp (2016) consideran que las plataformas, algoritmos y datos son m\u00e1s bien productoras de las estructuras sociales que un reflejo de la din\u00e1mica social existente.<\/p>\n\n\n\n

Como hemos visto, si bien el proceso investigativo-creativo puede estar articulado y ser v\u00edctima de un proceso extractivista, tambi\u00e9n se presenta como basti\u00f3n de resistencia y an\u00e1lisis para cuestionar y resistir ante ese escenario. Por ejemplo, en el \u00e1mbito art\u00edstico ecuatoriano estas din\u00e1micas han sido objeto de reflexi\u00f3n cr\u00edtica por artistas como Adri\u00e1n Balseca, quien ha explorado las intersecciones entre arte y extractivismo, cuestionando las narrativas de progreso asociadas a la explotaci\u00f3n de recursos. Su obra \u00abPlantasia Oil Co.\u00bb<\/strong> investiga la historia del extractivismo en Ecuador y la devastaci\u00f3n ambiental en la Amazon\u00eda (Valdez, 2021). Asimismo, el proyecto Ganador del Premio Mariano Aguilera \u00abEstado F\u00f3sil\u00bb<\/strong>  (Sof\u00eda Acosta<\/a>, Anamar\u00eda Garz\u00f3n y Francisco Hurtado, 2023) trabaja a partir de la pregunta ret\u00f3rica \u201c\u00bfHay algo de nuestras vidas que escape de los derivados del petr\u00f3leo?\u201d y construye un \u201cdocumento polif\u00f3nico, multimedial, interdisciplinario\u201d que compila potentes propuestas intelectuales y art\u00edsticas que responden a esta la interrogante que \u201cse sit\u00faa repetidamente como recordatorio de nuestro involucramiento como parte activa en el ejercicio de memoria hist\u00f3rica, cr\u00edtica y reflexiva y de di\u00e1logo en torno a la noci\u00f3n del Ecuador como pa\u00eds petrolero\u201d (Zambrano, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Con estos antecedentes, este VIII Encuentro Internacional de Investigaci\u00f3n en Artes busca reflexionar cr\u00edticamente sobre estas problem\u00e1ticas, promoviendo enfoques \u00e9ticos, colaborativos y comprometidos que cuestionen las l\u00f3gicas extractivistas en la cadena producci\u00f3n-consumo de conocimiento art\u00edstico y acad\u00e9mico. Esta octava edici\u00f3n del Encuentro del ILIA propone entonces una reflexi\u00f3n sobre los enfoques y metodolog\u00edas empleados para la creaci\u00f3n y la investigaci\u00f3n en artes y un cambio de paradigma en la pr\u00e1ctica y la investigaci\u00f3n art\u00edstica que se pueda extender tambi\u00e9n a los \u00e1mbitos sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos. El principio de reciprocidad pueda servir como gu\u00eda para un proceso de transformaci\u00f3n que recupere la generaci\u00f3n de saberes y conocimiento como un patrimonio colectivo m\u00e1s all\u00e1 de la maquinaria capitalista.<\/p>\n\n\n\n

El VIII Encuentro Internacional de Investigaci\u00f3n en Artes propone un espacio de di\u00e1logo interdisciplinario para abordar estas intersecciones, invitando a acad\u00e9micos, artistas e investigadores a reflexionar sobre c\u00f3mo las artes no solo interpretan las din\u00e1micas extractivistas, sino c\u00f3mo tambi\u00e9n contribuyen a imaginar y construir alternativas sostenibles y justas.<\/p>\n\n\n\n

Ejes tem\u00e1ticos: Convocatoria Abierta<\/strong><\/p>\n\n\n\n