La tradici\u00f3n cer\u00e1mica amaz\u00f3nica es una de las m\u00e1s antiguas de Am\u00e9rica y constituye en la actualidad una de las manifestaciones m\u00e1s importantes del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades ind\u00edgenas kichwas. El papel de la mujer en la preservaci\u00f3n, innovaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de los conocimientos alfareros es clave. Ella logra tejer, no s\u00f3lo el barro, sino tambi\u00e9n los diferentes lenguajes que intervienen en la tradici\u00f3n alfarera, que se despliega en la cotidianidad como una matriz compleja de pr\u00e1cticas que van m\u00e1s all\u00e1 del trabajo con el barro y que incluyen expresiones orales y musicales relacionadas con la cosmovisi\u00f3n particular de sus gestoras.<\/p>\n\n\n\n
La investigaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo en la zona de Canelos, en la provincia de Pastaza, por parte de dos profesores de la Universidad de las Artes, con la asistencia de cinco estudiantes en pr\u00e1cticas pre-profesionales. Se realiz\u00f3 un registro etnogr\u00e1fico de la tradici\u00f3n artesanal de las mujeres alfareras de Canelos y se busc\u00f3 visibilizar la integralidad de la oralidad, la m\u00fasica y la expresi\u00f3n corporal en los actos creativos y comunicativos. Para ello se trabaj\u00f3 con una metodolog\u00eda participativa, tomando en cuenta las necesidades de las alfareras en relaci\u00f3n con la promoci\u00f3n de sus pr\u00e1cticas como una de sus principales actividades de subsistencia.<\/p>\n\n\n\n
\u201cOtras textualidades\u201d, la experiencia desde las pr\u00e1cticas pre-profesionales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n “El trabajo que los estudiantes llevamos a cabo durante esta fase consinti\u00f3 en aprender, intercambiar y documentar conocimientos en torno a la elaboraci\u00f3n de la cer\u00e1mica. Pero la riqueza de la experiencia rebas\u00f3 los l\u00edmites de una simple documentaci\u00f3n etnogr\u00e1fica. El proceso fue un verdadero aprendizaje de convivencia intercultural, en el que estudiantes y tutores tuvimos que asimilar la idea de que el trabajo del investigador no puede limitarse a la mera extracci\u00f3n de informaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, parte importante del trabajo se situ\u00f3 en el intercambio de experiencias y las relaciones formadas con los miembros de la comunidad.”<\/p>\n\n\n\n El proyecto \u201cOtras textualidades: pr\u00e1cticas artesanales y tradici\u00f3n oral kichwa\u201d, dirigido por Jorge G\u00f3mez Rend\u00f3n (tutor principal) y Amaranta Pico, se desarroll\u00f3 con la colaboraci\u00f3n de cinco estudiantes de la Universidad de las Artes de las carreras de Cine, Literatura y M\u00fasica. La postulaci\u00f3n para participar en el proyecto como parte de pr\u00e1cticas pre-profesionales se hizo en el marco del Instituto Latinoamericano de Investigaci\u00f3n en Artes (ILIA). Jorge, el tutor principal a cargo, solicit\u00f3 la participaci\u00f3n de estudiantes de distintas carreras. El objetivo era llevar a cabo un trabajo de investigaci\u00f3n transdisciplinaria que vinculara los conocimientos de distintas \u00e1reas art\u00edsticas a lo largo de un eje que ser\u00eda la pr\u00e1ctica alfarera desarrollada por las mujeres de nacionalidad andwa que viven en la comunidad de Canelos en la provincia de Pastaza.<\/p>\n\n\n\n El proyecto se constituy\u00f3 mediante tres fases de acci\u00f3n. La primera de ellas consisti\u00f3 en un conjunto de talleres dictados en las instalaciones universitarias, donde los estudiantes adquirimos conocimientos en torno a la tradici\u00f3n oral, m\u00edtica y artesanal de la cultura amaz\u00f3nica. Adem\u00e1s de esto, una secci\u00f3n de los talleres estuvo especialmente dedicada al aprendizaje te\u00f3rico de conceptos, t\u00e9cnicas y herramientas etnogr\u00e1ficas, cuyo uso se reflejar\u00eda en la siguiente fase.<\/p>\n\n\n\n La segunda etapa, y tal vez la m\u00e1s enriquecedora, fue el trabajo de campo realizado en la comunidad Canelos, algunos de cuyos habitantes se identifican como parte de la nacionalidad andwa y han adoptado el kichwa como como su lengua materna. El equipo de trabajo fue recibido por las mujeres de la familia Dagua, quienes, como parte de su tradici\u00f3n, se dedican a la elaboraci\u00f3n de mukawas<\/em>, tinajas<\/em>, callanas <\/em>y figuras antropomorfas de cer\u00e1mica. Ellas nos guiaron a trav\u00e9s del proceso de la alfarer\u00eda, instruy\u00e9ndonos con sus conocimientos ancestrales.<\/p>\n\n\n\n Estas mujeres se denominan a s\u00ed mismas tejedoras, pues su trabajo consiste en tejer h\u00e1bilmente varillas de barro que dan forma a la cer\u00e1mica. El inter\u00e9s en torno a su pr\u00e1ctica alfarera radica en que dentro de \u00e9l se conjugan toda una gama de saberes relacionados con la cosmovisi\u00f3n de su cultura. Ellas tienen entre sus manos la responsabilidad de preservar y transmitir gran parte de los conocimientos que conforman su imaginario.<\/p>\n\n\n\n El trabajo que los estudiantes llevamos a cabo durante esta fase consinti\u00f3 en aprender, intercambiar y documentar conocimientos en torno a la elaboraci\u00f3n de la cer\u00e1mica. Pero la riqueza de la experiencia rebas\u00f3 los l\u00edmites de una simple documentaci\u00f3n etnogr\u00e1fica. El proceso fue un verdadero aprendizaje de convivencia intercultural, en el que estudiantes y tutores tuvimos que asimilar la idea de que el trabajo del investigador no puede limitarse a la mera extracci\u00f3n de informaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, parte importante del trabajo se situ\u00f3 en el intercambio de experiencias y las relaciones formadas con los miembros de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n La participaci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n de la cer\u00e1mica fue un medio \u00f3ptimo para el desarrollo de estas relaciones, pues durante el proceso no solo se teje el barro, sino diferentes lenguajes que abarcan la oralidad, la corporalidad, el dise\u00f1o visual y la m\u00fasica. As\u00ed, las mujeres andwa se erigen como sujetos encargados de la transmisi\u00f3n de conocimientos m\u00edticos, medicinales, rituales, etc\u00e9tera, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y; en el contexto de un fen\u00f3meno actual, de una cultura a otra.<\/p>\n\n\n\n La tercera y \u00faltima etapa, consisti\u00f3 en la planificaci\u00f3n, dise\u00f1o y elaboraci\u00f3n de varias actividades relacionadas al proyecto. Estas fueron expuestas durante la semana de \u201cInteractos: encuentros p\u00fablicos de arte\u201d, que se llev\u00f3 a cabo en noviembre de 2016 en Guayaquil. Los estudiantes trabajamos en la elaboraci\u00f3n de un mini-documental; un tiraje de folletos informativos respecto a la tradici\u00f3n alfarera estudiada; la transcripci\u00f3n, traducci\u00f3n y edici\u00f3n de textos de la tradici\u00f3n oral kichwa-andwa; y la articulaci\u00f3n de un taller y un conversatorio, para los cuales tuvimos como invitadas a cinco de las mujeres de Canelos y un traductor kichwa, tambi\u00e9n originario de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n La participaci\u00f3n en el proyecto \u201cOtras textualidades\u201d signific\u00f3 para nosotros los estudiantes no s\u00f3lo una experiencia acad\u00e9mica formal, sino que devel\u00f3 la importancia y las amplias posibilidades que pueden surgir de trabajos interdisciplinarios desarrollados en las comunidades.<\/p>\n\n\n\n Carla Caravedo [pdfviewer width=”100%” height=”1000px” beta=”true\/false”]http:\/\/www.uartes.edu.ec\/investigacion\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/TripticoCanelos_final_baja.pdf[\/pdfviewer]<\/p>\n\n\n [pdfviewer width=”100%” height=”1000px” beta=”true\/false”]http:\/\/www.uartes.edu.ec\/investigacion\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Ella-me-hizo-sonar-con-el-barro_JGR_06022017_version_final_revisada.pdf[\/pdfviewer]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La tradici\u00f3n cer\u00e1mica amaz\u00f3nica es una de las m\u00e1s antiguas de Am\u00e9rica y constituye en la actualidad una de las manifestaciones m\u00e1s importantes del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades ind\u00edgenas kichwas. 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