{"id":14490,"date":"2021-06-23T13:26:45","date_gmt":"2021-06-23T18:26:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/?p=14490"},"modified":"2024-07-04T11:26:10","modified_gmt":"2024-07-04T16:26:10","slug":"hacia-un-equilibrio-del-ecosistema-cultural-desde-los-territorios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/fr\/blog\/2021\/06\/23\/hacia-un-equilibrio-del-ecosistema-cultural-desde-los-territorios\/","title":{"rendered":"Hacia un equilibrio del ecosistema cultural desde los territorios"},"content":{"rendered":"

Para el dise\u00f1o de pol\u00edticas p\u00fablicas por fuera de la centralidad es importante que la balanza no solo se incline hacia el factor econ\u00f3mico de la cultura. Es necesario tomar en cuenta los aspectos sociales, y que estas sean dise\u00f1adas en alianza con distintas comunidades para favorecer los valores de la interculturalidad y la preservaci\u00f3n de los saberes ancestrales.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La Constituci\u00f3n de Ecuador del a\u00f1o 2008 lo dice: el Ecuador es un pa\u00eds diverso donde la riqueza intercultural y plurinacional se expresa en una gran variedad de pr\u00e1cticas art\u00edsticas y culturales a lo largo de su territorio. Esta variedad de manifestaciones demanda la institucionalidad y creaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas desde una visi\u00f3n intersectorial en di\u00e1logo con ellos. En numerosas ocasiones, las manifestaciones, encuentros y rituales de car\u00e1cter patrimonial que tienen lugar por fuera de las ciudades m\u00e1s pobladas suelen ser relegados a un enfoque tur\u00edstico, dejando de lado su trascendencia para las comunidades que preservan determinadas pr\u00e1cticas. \u00bfC\u00f3mo recuperar la cultura desde los territorios?<\/p>\n\n\n\n

Dentro del primer Encuentro de Econom\u00eda y Pol\u00edtica de la Cultura, un proyecto de la UArtes en colaboraci\u00f3n con la OEI, cuya agenda<\/u><\/a> contin\u00faa en desarrollo hasta el d\u00eda viernes 25 de junio, se ha abierto un diagn\u00f3stico para dar cara a posibles propuestas para enfrentar los efectos de la pandemia y otros problemas estructurales que existen desde hace d\u00e9cadas y que tienen que ver con una incomprensi\u00f3n de las funciones de las manifestaciones culturales en sus determinados territorios.<\/p>\n\n\n\n

\"ecosistema
Diablada de P\u00edllaro. Fuente: turismo.gob.ec<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde los territorios, la gesti\u00f3n se mueve entre dos esferas: la gesti\u00f3n cultural desde las instituciones p\u00fablicas y las pr\u00e1cticas culturales comunitarias. Fernando Cer\u00f3n, Presidente de la Casa de la Cultura N\u00facleo de Tungurahua, remarc\u00f3 durante la segunda jornada del Encuentro que la pr\u00e1ctica cultural es una red muy compleja, y que la palabra \u201cterritorio\u201d \u2014con la que se nombra a aquello que est\u00e1 fuera de los centros donde tradicionalmente se articula lo p\u00fablico\u2014 \u201cinvisibiliza la responsabilidad del Estado hacia ciertos sectores\u201d. Seg\u00fan Cer\u00f3n, detr\u00e1s del t\u00e9rmino \u201cterritorio\u201d se esconde un Estado que no se ha podido acercar al desarrollo econ\u00f3mico comunitario. En las periferias de la centralidad cultural reina el olvido de un estado excluyente.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, la industrializaci\u00f3n de la \u2018Diablada de P\u00edllaro\u2019 es un ejemplo del efecto nocivo que pueden tener las pol\u00edticas p\u00fablicas cuando son dise\u00f1adas sin tomar en cuenta a sus actores. En esta fiesta, los ind\u00edgenas salen de su tierra para tomarse la plaza central del pueblo en una reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin embargo, ahora es com\u00fan su promoci\u00f3n por parte de marcas cerveceras para atraer turistas, con lo que de alguna manera se ha roto con el sentido sagrado que implica esta tradici\u00f3n. Seg\u00fan el soci\u00f3logo, esto afecta a los lazos de la comunidad ind\u00edgena y, por lo tanto, a su subsistencia desde la comprensi\u00f3n de su sentido original.<\/p>\n\n\n\n

Hablar de lo comunitario remite a las personas y a las artesan\u00edas que estos colectivos producen y con los cuales construyen sus identidades. Fausto Ord\u00f3\u00f1ez, director ejecutivo del Centro Interamericano de Artes Populares (CIDAP), comparte la situaci\u00f3n actual de los saberes artesanales en relaci\u00f3n a la producci\u00f3n de artesan\u00edas, donde \u00e9l detecta sus mayores amenazas: la falta de espacios dignos de comercializaci\u00f3n, el abandono de los talleres de artesanos, la migraci\u00f3n del conocimiento que fractura el tejido social. Esto sumado a la falta de equilibrio en el ecosistema cultural y la ausencia de pol\u00edtica p\u00fablicas, agudiza a\u00fan m\u00e1s la p\u00e9rdida de un conocimiento generacional. Ante este panorama, Ord\u00f3\u00f1ez apunta la necesidad de que existan espacios de formaci\u00f3n para los artesanos a nivel superior que no dependan \u00fanicamente del aprendizaje en el taller.<\/p>\n\n\n\n

Desde una visi\u00f3n m\u00e1s optimista, Isabel Rohn, directora de desarrollo de Cultura y Patrimonio del GAD de Portoviejo, destac\u00f3 la labor que realizan las instituciones p\u00fablicas al asumir la competencia del patrimonio y con ello la posibilidad de su puesta en valor, desde una visi\u00f3n educativa e integral. Sin embargo, considera que es necesario que se articule el Sistema Nacional de Cultura y se ancle a sectores estrat\u00e9gicos, y este es uno de los desaf\u00edos que se plantea desde su gesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los tres gestores coinciden en la necesidad de que se articule un espacio acad\u00e9mico para el fortalecimiento de saberes ancestrales ante la necesidad de un recambio generacional. Para Ord\u00f3\u00f1ez esto es fundamental pues la migraci\u00f3n, piensa, ha roto con esa posibilidad. \u201cTenemos que equilibrar el ecosistema cultural: hay mucha inversi\u00f3n en un sector y muy poco en otros. Si no se equilibra el sistema estaremos celebrando unas cosas y lamentando otras\u201d, dijo refiri\u00e9ndose a la posibilidad de que el sabor de artesanos se ancle en la exhibici\u00f3n de los museos ante la falta de producci\u00f3n tras su crisis econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Fernando Cer\u00f3n, la construcci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas culturales puede hacerse desde diferentes miradas, ya sea desde un enfoque comunitario o vinculado al mercado. Sin embargo, no se logra un balance al momento de su creaci\u00f3n y se toman en cuenta solamente las cifras y estad\u00edsticas cuando existe la posibilidad de crear desde la participaci\u00f3n colectiva entre comunidades e instituciones p\u00fablicas, como es el caso de la construcci\u00f3n de la Agenda Cultural de Tungurahua<\/u><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En esta l\u00ednea, Isabel Rohn resalta que el desaf\u00edo desde la institucionalidad es la creaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas participativas, mas no de escritorio, que puedan generar un impacto a mediano y largo plazo. Tambi\u00e9n considera que desde las instituciones p\u00fablicas es indispensable la planificaci\u00f3n territorial en temas de cultura. Seg\u00fan Rohn, la planificaci\u00f3n territorial y la cultura son divergentes, la cultura no es prioritaria en los municipios, por lo que es necesario alinearla a la planificaci\u00f3n nacional desde los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). Al mismo tiempo, es necesario que la cultura sea vista de forma transversal con otros sectores como la salud, la educci\u00f3n, la construcci\u00f3n, etc.<\/p>\n\n\n\n

Los gestores coinciden en que la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas alrededor de sectores estrat\u00e9gicos no excluye la posibilidad de que se mantenga el sentido de sus pr\u00e1cticas si la construcci\u00f3n de las pol\u00edticas culturales se equilibra con sus actores y no los toma como parte de una periferia desde la que actualmente se construye lo \u201cintercultural\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Texto: R\u00e9plica de La Barra Espaciadora<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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