{"id":59048,"date":"2024-06-21T17:37:00","date_gmt":"2024-06-21T22:37:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/?p=59048"},"modified":"2025-08-07T09:51:33","modified_gmt":"2025-08-07T14:51:33","slug":"historizando-la-diaspora-negra-en-guayaquil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/fr\/blog\/2024\/06\/21\/historizando-la-diaspora-negra-en-guayaquil\/","title":{"rendered":"Taller \u201cHistorizando la di\u00e1spora negra en Guayaquil\u201d por decenio afrodescendiente"},"content":{"rendered":"

El taller \u201cHistorizando la di\u00e1spora negra en Guayaquil\u201d fue parte de la agenda acad\u00e9mica \u201cCasa Afuera\u201d que la Universidad de las Artes organiz\u00f3 en conmemoraci\u00f3n al Decenio Internacional para los Afrodescendientes (2015-2024), declarado por la Unesco. Lo dictaron Ibsen Hern\u00e1ndez y Yuliana Ortiz, quienes en la pr\u00e1ctica lo desarrollaron como un conversatorio, cuyos participantes debatieron y reflexionaron acerca de la brecha de la desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

Trabajar la historia social y oral de la migraci\u00f3n afroecuatoriana hacia Guayaquil a trav\u00e9s de productos culturales y textos sobre la movilidad en la ciudad fue la propuesta de la cita, que tuvo dos momentos. Se inici\u00f3 el lunes 17 de junio y mantuvo su di\u00e1logo hasta el mediod\u00eda de hoy, viernes 21, en la UArtes, program\u00e1ndose un segundo cierre para ma\u00f1ana, s\u00e1bado 11, tanto en la biblioteca comunitaria Karibuleo, ubicada en Cisne 2 (entre la 17 y la L) como en nuestra instituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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El di\u00e1logo con los talleristas \u00a0<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La historia no es un cuerpo muerto que enterramos y nos olvidamos, la historia es un proceso. En los montes se alzaron los cimarrones huyendo de grilletes y opresi\u00f3n. Con piel de noche y coraz\u00f3n de fuego. Desde la llegada forzada en cadenas durante la \u00e9poca colonial hasta la marginaci\u00f3n en las periferias de ciudades como Guayaquil, la violencia ha sido una presencia constante y silenciosa en sus vidas. Con pasos firmes y esp\u00edritus libres forjaron su destino en rebeli\u00f3n. En barrios perif\u00e9ricos como Monte Sina\u00ed, suburbios, la entrada la 8 o Isla Trinitaria ven el progreso pasar y no quedarse.<\/p>\n\n\n\n

Donde las calles polvorientas son testigos de su espalda sudada diariamente, la violencia se manifiesta de m\u00faltiples formas. No es solo la violencia f\u00edsica, palpable en los actos de crimen y abuso, sino tambi\u00e9n una violencia estructural que se refleja en la falta de oportunidades, en la educaci\u00f3n deficiente y en la escasa representaci\u00f3n en los espacios de poder. Es una violencia que se perpet\u00faa en la discriminaci\u00f3n y el racismo, sutiles, pero profundamente hirientes, que los excluyen y los relegan a los m\u00e1rgenes de la sociedad. La periferia es nuestro hogar impuesto, un margen que no entiende de justicia. Porque en cada calle y en cada esquina hay un ni\u00f1o muerto (ayer y hoy). Guayaquil, no somos solo historias de dolor. Somos cultura, alegr\u00eda y fuerza, parte integral de tu esencia y color.<\/p>\n\n\n\n

Los alabaos son una construcci\u00f3n sonora no solo para el muerto, ni tampoco para la familia que llora, sino para la gente presente, simboliza cantos de sanaci\u00f3n porque son un canto alegre lleno de vida. Es necesario construir un proyecto que funcione para las personas no blancas, que inicia con los planes de medicaci\u00f3n cultural, y que culmina con un movimiento pol\u00edtico en que la gente afroecuatoriana pueda incluirse en diversos espacios, como period\u00edsticos, funciones legales, movimientos sociales, entre otros.<\/p>\n\n\n

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Durante el taller, Ibsen Hern\u00e1ndez y Yuliana Ortiz idearon una espiral como l\u00ednea de tiempo para reflexionar la brecha de desigualdad. Entonces, dado que algunos ind\u00edgenas eran vasallos del rey, m\u00e1s a\u00fan con la intervenci\u00f3n de Bartolom\u00e9 de las Casas y su publicaci\u00f3n \u201cBrev\u00edsima relaci\u00f3n de la destruici\u00f3n de las indias desde 1526\u201d, personas africanas fueron expatriadas para ser esclavos en Am\u00e9rica, para trabajar en las plantaciones y en las minas.<\/p>\n\n\n\n

Aunque Ecuador alcanz\u00f3 la independencia en 1822, la discriminaci\u00f3n racial persisti\u00f3, P\u00e9tion ten\u00eda fuertes convicciones antiesclavistas y apoy\u00f3 activamente a Bol\u00edvar en su lucha por la independencia de varios pa\u00edses latinoamericanos, incluyendo Venezuela, Colombia y Ecuador. Su apoyo no solo fue financiero, sino tambi\u00e9n estrat\u00e9gico y moral, y entre sus condiciones impuso la abolici\u00f3n de la esclavitud en los territorios liberados. <\/p>\n\n\n\n

Pero Sim\u00f3n Bol\u00edvar no cumpli\u00f3 a plenitud su petici\u00f3n de abolir la discriminaci\u00f3n racial y fueron los criollos quienes ocuparon el poder pol\u00edtico sin compartir entre los primeros en llegar a Am\u00e9rica, una vez m\u00e1s, hab\u00eda otras prioridades que resolver que no involucraban a los afroecuatorianos.<\/p>\n\n\n\n

La abolici\u00f3n formal de la esclavitud en Ecuador ocurri\u00f3 el 25 de septiembre de 1851. Este evento marc\u00f3 el fin oficial de la esclavitud en el pa\u00eds, aunque las pr\u00e1cticas de discriminaci\u00f3n racial y social continuaron afectando a la poblaci\u00f3n afrodescendiente en Ecuador en los a\u00f1os siguientes. Para la d\u00e9cada del 90 se sumaron movimientos sociales y organizaciones para generar un cambio como fueron: Movimiento Afroecuatoriano (MAE); Red de Organizaciones Afroecuatorianas (ROAFRO); Coordinadora Nacional Afroecuatoriana (CNAE); Consejo Nacional para la Igualdad de Pueblos y Nacionalidades (CNIPN); Fundaci\u00f3n Afroam\u00e9rica XXI.<\/p>\n\n\n

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Estas organizaciones y movimientos han jugado un papel crucial en la lucha por la igualdad y el reconocimiento de los derechos de los afroecuatorianos en la sociedad ecuatoriana, promoviendo la inclusi\u00f3n, la justicia social y el desarrollo de pol\u00edticas p\u00fablicas que beneficien a estas comunidades hist\u00f3ricamente marginadas.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, nos preguntamos qu\u00e9 identidades gubernamentales pudieran hacer un cambio significativo que aporte a la comunidad afrodescendiente, que est\u00e9 libre de prejuicios, dado que concluimos que todos los mestizos venimos de cualquier parte y en nuestras venas hay sangre afro. La necesidad de un cambio significativo y sostenido es urgente. Las identidades gubernamentales juegan un papel crucial en este proceso, comenzando por el reconocimiento y la acci\u00f3n frente a la realidad de las comunidades afrodescendientes. Es fundamental que el gobierno ecuatoriano implemente pol\u00edticas p\u00fablicas inclusivas que aborden las desigualdades estructurales y promuevan la igualdad de oportunidades en todos los \u00e1mbitos de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, el Ministerio de Inclusi\u00f3n Econ\u00f3mica y Social puede liderar programas que apoyen el desarrollo econ\u00f3mico y social de estas comunidades, mientras que el Ministerio de Educaci\u00f3n deber\u00eda asegurar un curr\u00edculo escolar que refleje y respete la diversidad cultural del pa\u00eds. Adem\u00e1s, el Ministerio de Cultura y Patrimonio tiene la responsabilidad de promover y preservar la cultura afroecuatoriana como parte integral del patrimonio nacional.<\/p>\n\n\n\n

Es esencial que estas acciones no solo sean superficiales, sino que est\u00e9n respaldadas por un compromiso genuino con la justicia social y racial. Esto implica no solo abordar los s\u00edntomas visibles de la desigualdad, sino tambi\u00e9n las causas profundas que perpet\u00faan la marginalizaci\u00f3n y el racismo sist\u00e9mico en Ecuador.<\/p>\n\n\n\n

La historia no es est\u00e1tica ni olvidada; es un proceso din\u00e1mico en el que las comunidades afrodescendientes han sido agentes activos de cambio y resistencia. Para construir un futuro m\u00e1s justo y equitativo es imperativo que el gobierno y la sociedad ecuatoriana en su conjunto trabajen juntos para superar las barreras hist\u00f3ricas y culturales que contin\u00faan limitando el pleno desarrollo de todas las personas, independientemente de su origen \u00e9tnico o racial.<\/p>\n\n\n\n

Texto: Eleinn Rivera, estudiante de la Escuela de Literatura. Fotos: Cortes\u00eda<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Trabajar la historia social y oral de la migraci\u00f3n afroecuatoriana hacia el Puerto Principal con productos culturales y textos sobre la movilidad en la ciudad propuso el taller \u201cHistorizando la di\u00e1spora negra en Guayaquil\u201d, programado como parte de la agenda acad\u00e9mica \u201cCasa Afuera\u201d que la UArtes organiz\u00f3 en conmemoraci\u00f3n al Decenio Internacional para los Afrodescendientes (2015-2024). 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