{"id":64906,"date":"2024-11-20T13:15:00","date_gmt":"2024-11-20T18:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/?p=64906"},"modified":"2024-11-23T18:10:37","modified_gmt":"2024-11-23T23:10:37","slug":"pedagogias-criticas-una-de-las-mesas-de-dialogo-del-undecimo-congreso-de-redu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/fr\/blog\/2024\/11\/20\/pedagogias-criticas-una-de-las-mesas-de-dialogo-del-undecimo-congreso-de-redu\/","title":{"rendered":"\u201cPedagog\u00edas cr\u00edticas\u201d, una de las mesas de di\u00e1logo del und\u00e9cimo congreso de REDU"},"content":{"rendered":"

Con la participaci\u00f3n de Paola S\u00e1nchez, de la Fundaci\u00f3n ChanGo; de Gioconda Coello, de la Universidad Amawtay Wasi; de Andr\u00e9s Franco, del Instituto Tecnol\u00f3gico Superior de Artes Visuales (IAVQ); y de Juan Jos\u00e9 Rocha, de la Universidad de las Artes, se instal\u00f3 en la primera jornada del XI Congreso Internacional de Investigaci\u00f3n de REDU (Red Ecuatoriana de Universidades y Escuelas Polit\u00e9cnicas para Investigaci\u00f3n y Posgrados) la mesa de trabajo \u201cPedagog\u00edas cr\u00edticas\u201d. Sucedi\u00f3 este martes 19 de noviembre y en su moderaci\u00f3n intervino la docente UArtes Camila Corral, tambi\u00e9n directora de Investigaci\u00f3n y Pedagog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La mesa centr\u00f3 el di\u00e1logo en visibilizar y aplicar enfoques cr\u00edticos en educaci\u00f3n que respondan a las necesidades y contextos espec\u00edficos de las comunidades, destacando la importancia de alianzas interdisciplinarias y la recuperaci\u00f3n de saberes ancestrales como herramientas para transformar la pedagog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La charla, que tuvo lugar en el tercer piso de la Biblioteca de las Artes, inici\u00f3 con la intervenci\u00f3n de Gioconda Coello, quien destac\u00f3 la importancia de las pedagog\u00edas cr\u00edticas para cuestionar los modelos hegem\u00f3nicos de aprendizaje. Desde su experiencia en la Universidad Amawtay Wasi, la panelista reflexion\u00f3 sobre la necesidad de una educaci\u00f3n intercultural que valore las epistemolog\u00edas ind\u00edgenas y propicie una conexi\u00f3n directa con los territorios.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa educaci\u00f3n no puede ser neutra; tiene que responder a las realidades de nuestras comunidades y ser un espacio para revalorar nuestras ra\u00edces culturales\u201d, afirm\u00f3 Coello.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Uno de los ejes principales de la charla fue el desarrollo de materiales pedag\u00f3gicos enfocados en las culturas originarias. Inspirados en el conocimiento transmitido por los abuelos, estos recursos buscan integrar elementos culturales \u00fanicos de cada comunidad, como colores, s\u00edmbolos y narrativas propias.<\/p>\n\n\n\n

Entre los ejemplos destacados se encuentran rompecabezas que representan ciclos de vida, dados habladores que ense\u00f1an sobre medicina ancestral y personajes hist\u00f3ricos, y materiales Montessori adaptados al contexto comunitario. Estas herramientas fueron probadas con ni\u00f1os de las comunidades para garantizar su efectividad, asegurando que la est\u00e9tica y el contenido reflejen su identidad cultural y no reproduzcan est\u00e9ticas hegem\u00f3nicas blancas o mestizas.<\/p>\n\n\n\n

Este trabajo no solo gener\u00f3 compromiso, sino que tambi\u00e9n permiti\u00f3 a los participantes revalorizar el conocimiento ancestral como una fuente clave para el desarrollo educativo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa integraci\u00f3n de los j\u00f3venes en estos procesos garantiza la continuidad de las tradiciones culturales y su incorporaci\u00f3n en el sistema educativo nacional. Es una apuesta por una educaci\u00f3n m\u00e1s inclusiva y diversa\u201d, se\u00f1alaron los panelistas.<\/p>\n\n\n\n

Para reflexionar sobre el poder transformador de la educaci\u00f3n intercultural y la poes\u00eda como herramientas de lucha y dignificaci\u00f3n. Con un enfoque en comunidades ind\u00edgenas y afrodescendientes, los ponentes exploraron c\u00f3mo los recursos pedag\u00f3gicos y la palabra po\u00e9tica pueden promover el conocimiento ancestral, la identidad cultural y la justicia social. Juan Jos\u00e9 Rocha y Gioconda Coello compartieron un hecho hist\u00f3rico de la literatura ecuatoriana: la obra \u201cLas cruces sobre el agua\u201d de Joaqu\u00edn Gallegos Lara, sustentada en la matanza obrera del 15 de noviembre de 1922, correlacion\u00e1ndolo y compartiendo un poema ambientado en palestino:<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00abQuienes visten cufilla tienen prohibido honrar a sus muertos. Y recorrer los olivares sembrados hace cientos de a\u00f1os por sus abuelos y abuelas. Las abuelas recuerdan que pasaron 975 lunas crecientes desde que la estrella de David destac\u00f3 a Palestina y sus familias en Gaza ya no llora de sue\u00f1o. Las alarmas suenan intermitentemente por los bombardeos. No hay horario de escuela ni recreo, no hay horario de comida familiar en las calles. David se convirti\u00f3 en Goliat y atormenta a los ni\u00f1os y se devoran sus sue\u00f1os, se devora sus bases, sus pasos. Pero ya se devoran sus vidas. Afuera, el otro rinc\u00f3n es del planeta. Los grandes medios dicen que el ni\u00f1o miliciano, el ni\u00f1o palestino era miliciano, que los libros de su mochila simulaban el peso de cuando el miliciano llamar\u00eda bombas y piedras contra la Cortina de Hierro\u201d. Fragmento de un poema del libro \u201cLa resistencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito de la palabra, la charla destac\u00f3 la poes\u00eda como una herramienta pol\u00edtico-pedag\u00f3gica. En contextos de lucha social, particularmente entre pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes, la poes\u00eda emerge como una forma de resistencia y dignificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa palabra po\u00e9tica no solo construye identidad, sino que refuerza el enraizamiento en el territorio. Es un acto \u00e9tico, est\u00e9tico y pol\u00edtico que dignifica las luchas populares\u201d, coincidieron los ponentes.<\/p>\n\n\n\n

En el desarrollo de recursos pedag\u00f3gicos comunitarios, los abuelos desempe\u00f1an un papel central como portadores de conocimiento. Desde esta base, los j\u00f3venes han creado materiales que integran elementos culturales espec\u00edficos, como colores, s\u00edmbolos y narrativas representativas de sus comunidades.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ejemplos destacados incluyen rompecabezas que reflejan los ciclos de vida y materiales Montessori adaptados a los contextos locales. Estos recursos no solo buscan ense\u00f1ar, sino tambi\u00e9n visibilizar las tradiciones culturales de manera innovadora.<\/p>\n\n\n\n

Antes de implementar los materiales, se realizaron pruebas en las comunidades con ni\u00f1os y ni\u00f1as para garantizar que los recursos fueran accesibles y efectivos. Uno de los principales objetivos fue evitar la hegemon\u00eda de representaciones blancas o mestizas, fomentando en su lugar una est\u00e9tica que refleje la diversidad cultural de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa palabra po\u00e9tica es un instrumento \u00e9tico y est\u00e9tico que refuerza la identidad y el arraigo territorial. En las luchas populares, se convierte en una forma de resistencia frente a las desigualdades y las imposiciones culturales\u201d, se\u00f1alaron.<\/p>\n\n\n\n

Para el \u00faltimo panelista, Juan Jos\u00e9 Rocha, la palabra y la educaci\u00f3n son mucho m\u00e1s que herramientas. Son actos de resistencia y creaci\u00f3n. En un contexto donde las crisis ambientales, econ\u00f3micas y sociales amenazan la existencia misma de comunidades hist\u00f3ricamente marginadas, la poes\u00eda y la pedagog\u00eda emergen como instrumentos de reconfiguraci\u00f3n social. As\u00ed lo sugiere el concepto zapatista de \u201cvoz corazonada\u201d que integra \u00e9tica, est\u00e9tica y pol\u00edtica en un proyecto revolucionario de educaci\u00f3n y acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Este enfoque se refleja en las pedagog\u00edas emancipadoras que, como se\u00f1ala Pi\u00f1eiro Barbosa, trascienden los l\u00edmites de la educaci\u00f3n formal para reimaginar una praxis educativa basada en valores comunitarios y decoloniales. Las luchas ind\u00edgenas, afrodescendientes y populares no solo rescatan la memoria hist\u00f3rica, sino que generan conocimiento desde una perspectiva propia, integrando las historias silenciadas en un marco de reexistencia.<\/p>\n\n\n

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En palabras de Paulo Freire, \u201cla pedagog\u00eda es un acto de esperanza y liberaci\u00f3n.\u201d La poes\u00eda, como herramienta pol\u00edtico-pedag\u00f3gica, es un veh\u00edculo para narrar y transformar la realidad. Escribir un poema puede ser un acto de sanaci\u00f3n, una forma de desvelar verdades ocultas o de enterrar semillas que germinar\u00e1n en calles y comunidades. Este poder transformador resuena en la canci\u00f3n Si queremos del grupo chileno Japop, que invita a inventar una \u201chistoria nueva\u201d desde la poes\u00eda y la acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n

La poes\u00eda no es un lujo ni una expresi\u00f3n individualista; es una convocatoria para hacernos cargo de nuestro tiempo. Como lo plantean las pedagog\u00edas zapatistas, la educaci\u00f3n debe ser un espacio de autonom\u00eda y de resistencia frente a las imposiciones coloniales. La palabra, transformada en acci\u00f3n, se convierte en una herramienta de cambio, que modela no solo futuros posibles, sino tambi\u00e9n realidades tangibles en el presente.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la educaci\u00f3n no debe limitarse a la transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n, sino que debe ser un proceso de construcci\u00f3n colectiva de conocimiento. Freire critica la \u201ceducaci\u00f3n bancaria\u201d que deposita datos sin fomentar el pensamiento cr\u00edtico. En contraste, la pedagog\u00eda cr\u00edtica transforma la palabra en acci\u00f3n consciente y el aprendizaje en una herramienta de liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes han liderado estas pedagog\u00edas al articular sus luchas con la creaci\u00f3n de territorios educativos y pol\u00edticos propios. Barbosa identifica cuatro puntos cruciales en esta propuesta:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. La reconfiguraci\u00f3n de la historia y la memoria, que rescata relatos subalternos. <\/li>\n\n\n\n
  2. El territorio como espacio para la reexistencia y la resignificaci\u00f3n de las luchas.<\/li>\n\n\n\n
  3. La autonom\u00eda como proyecto pol\u00edtico basado en la vida comunitaria.<\/li>\n\n\n\n
  4. El arte como compromiso \u00e9tico y pol\u00edtico<\/li>\n<\/ol>\n\n\n
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    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    El arte, como la poes\u00eda y la educaci\u00f3n, debe responder a una \u00e9tica de transformaci\u00f3n social. La pregunta sobre si el arte debe limitarse a lo bello encuentra su respuesta en las pr\u00e1cticas art\u00edsticas comprometidas que resisten la tiran\u00eda, transforman el presente e imaginan futuros colectivos. Como los abuelos en las comunidades ind\u00edgenas ense\u00f1an: el pasado no es un peso inmutable, sino una fuente de sabidur\u00eda para inventar nuevas formas de existencia.<\/p>\n\n\n\n

    En este cruce de poes\u00eda, pedagog\u00eda y lucha social, emerge un sujeto pedag\u00f3gico que reconstruye su caminar hist\u00f3rico, integrando las luchas del pasado con las demandas del presente. Desde esta perspectiva, escribir, ense\u00f1ar y resistir se convierten en actos profundamente revolucionarios. Tambi\u00e9n el docente Juan Jos\u00e9 Rocha comparti\u00f3 un trabajo de elaboraci\u00f3n arsenal de una tortuga que realiza sonidos como s\u00edmbolo de una pedagog\u00eda resonante. <\/p>\n\n\n\n

    Texto y fotos: Eleinn Rivera, estudiante de la Escuela de Literatura UArtes.<\/p>\n\n\n\n

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