{"id":92505,"date":"2026-06-21T15:47:00","date_gmt":"2026-06-21T20:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/?p=92505"},"modified":"2026-06-24T09:51:04","modified_gmt":"2026-06-24T14:51:04","slug":"sobre-identidad-costena-memoria-y-territorio-se-dialogo-en-primera-jornada-de-congreso-de-ecuatorianistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/fr\/blog\/2026\/06\/21\/sobre-identidad-costena-memoria-y-territorio-se-dialogo-en-primera-jornada-de-congreso-de-ecuatorianistas\/","title":{"rendered":"Sobre \u201cIdentidad coste\u00f1a, memoria y territorio\u201d se dialog\u00f3 en primera jornada del XXVII congreso de ecuatorianistas"},"content":{"rendered":"

\u201cIdentidad coste\u00f1a, memoria y territorio\u201d. Fue la primera de las ponencias del XXVII Congreso Internacional de Ecuatorianistas y tambi\u00e9n la primera de las tres jornadas que tras su inauguraci\u00f3n tuvo el encuentro acad\u00e9mico del cual la UArtes fue su sede y coorganizadora. El tema lo abordaron Martha Murga, de la Universidad Cat\u00f3lica de Santiago de Guayaquil; Silvia \u00c1lvarez, de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona (UAB); y Marleen Haboud, de la PUCE\/Ruhr Universit\u00e4t, Bochum\/Programa de Investigaci\u00f3n Interdisciplinaria Oralidad Modernidad.<\/p>\n\n\n\n

Ubicados en el primer piso de la Biblioteca de las Artes y contando con la presencia de estudiantes, docentes, miembros de la Asociaci\u00f3n de Ecuatorianistas y p\u00fablico en general, Marleen Haboud se refiri\u00f3 a la \u201cReivindicaci\u00f3n y resistencia del Pueblo Cholo: de la estigmatizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica al reconocimiento pol\u00edtico\u201d. Acord\u00e9 a la postulaci\u00f3n de su tem\u00e1tica, inscrita en la sociogeoling\u00fc\u00edstica cr\u00edtica, la ponente parti\u00f3 del an\u00e1lisis del lexema cholo (del kichwa chulu \u2018mezclado\u2019) con el fin de escudri\u00f1ar algunas de las ideolog\u00edas socioling\u00fc\u00edsticas asociadas con dicho t\u00e9rmino.<\/p>\n\n\n\n

Opera simult\u00e1neamente como categor\u00eda hist\u00f3rica de racializaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n y como \u00edndice social de pertenencia y emblema de reivindicaci\u00f3n, se indic\u00f3. Luego de contextualizar el \u00e1rea de estudio y la metodolog\u00eda utilizada, la presentaci\u00f3n se focaliz\u00f3 en la tr\u00edada conceptual: geosocioracismo, transracializaci\u00f3n y reindigenizaci\u00f3n estrat\u00e9gica.<\/p>\n\n\n

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En el an\u00e1lisis, su expositora indic\u00f3 que como un t\u00e9rmino usado con valor peyorativo \u2013cholo\u2013 se resignifica transform\u00e1ndose en bandera de lucha, resistencia, reclamaci\u00f3n y justicia epist\u00e9mica de todo un pueblo, frente a la invisibilidad oficial. Considero tambi\u00e9n los desplazamientos sem\u00e1ntico-pragm\u00e1tico-discursivos de la palabra, as\u00ed como las actitudes que lo acompa\u00f1an, condensando procesos hist\u00f3ricos de racializaci\u00f3n, din\u00e1micas contempor\u00e1neas de movilidad social y estrategias de resistencia convertidas en actos sociopol\u00edticos transformadores que reconfiguran la identidad y los derechos del Pueblo Cholo en un Ecuador en permanente (de)construcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPatrimonios del agua y bienestar: los jag\u00fceyes como archivos de memoria y producci\u00f3n cultural en la Costa de Ecuador\u201d fue el tema que abord\u00f3 Silvia \u00c1lvarez, de laUniversidad Aut\u00f3noma de Barcelona (UAB). El resumen de su ponencia indica que si bien en los estudios sobre tecnolog\u00edas ancestrales se ha dado prioridad a las funciones que estas cumplen para resolver problemas de supervivencia de las poblaciones locales, poco se han analizado sus repercusiones existenciales en la calidad de vida y en la producci\u00f3n cultural de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Su propuesta fue resaltar c\u00f3mo los sistemas de agua ancestrales denominados jag\u00fceyes o albarradas, en la Costa de Ecuador, aportan al equilibrio psicol\u00f3gico de las personas al establecer una relaci\u00f3n emocional que trasciende la utilidad t\u00e9cnica. Estos humedales artificiales funcionan como espacios de interacci\u00f3n social y de introspecci\u00f3n personal donde los conocimientos pr\u00e1cticos y sensitivos se entrelazan. Entendemos los jag\u00fceyes como paisajes construidos y archivos de memoria reivindicados hoy como elementos fundamentales de identidad.<\/p>\n\n\n

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Los testimonios reflejan que la relaci\u00f3n con seres humanos y no-humanos \u2013incluyendo concepciones sobre potencias sobrenaturales como los duendes que protegen el espacio com\u00fan\u2013 provoca estados de bienestar y convivencia armoniosa. La percepci\u00f3n social de estos sistemas supera la visi\u00f3n dualista sociedad-naturaleza para incorporarse en marcos de sensibilidad y creencias propias. De este modo, las albarradas se consolidan como espacios de producci\u00f3n cultural viva, donde el patrimonio inmaterial y la gesti\u00f3n del entorno configuran respuestas contempor\u00e1neas a las necesidades de bienestar en el Ecuador actual.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Para su exposici\u00f3n, Martha Murga, de la Universidad Cat\u00f3lica de Santiago de Guayaquil, cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de David Mac\u00edas Barr\u00e9s como coautor de la investigaci\u00f3n. El tema abordado fue \u201cEl habla como memoria sonora: prosodia e identidad ling\u00fc\u00edstica del pueblo guancavilca de Santa Elena\u201d y el ponente se\u00f1al\u00f3 que, en 1933, la novela \u201cDon Goyo\u201d, de Demetrio Aguilera Malta, inmortaliz\u00f3 la figura tutelar de los cholos del manglar elev\u00e1ndola a la categor\u00eda de figura fundadora de una ecuatorianidad arquitect\u00f3nica. Sin embargo, casi un siglo despu\u00e9s, la realidad sociopol\u00edtica mantiene a sus poblaciones invisibilizadas frente a la sociedad. En Ecuador, el reconocimiento de la identidad originaria depende casi inclusivamente en poseer un idioma ancestral.<\/p>\n\n\n\n

Esta pol\u00edtica obedece a lo que se conoce como esencialismo ling\u00fc\u00edstico. Es decir, que es la creencia de que la conservaci\u00f3n de una lengua precolombina es una prueba v\u00e1lida y casi exclusiva de autenticidad cultural. A esto se suma una din\u00e1mica de discriminaci\u00f3n que entrelaza lengua, territorio y clases social para minorizar y estigmatizar a las poblaciones y hablas. En tanto, el pueblo montubio logr\u00f3 su reconocimiento como manifestaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, el pueblo guancavilca no ha sido reconocido como grupo \u00e9tnico al carecer de este marcador ling\u00fc\u00edstico que se considera consistente y a la vez diferenciador con los peninsulares de Santa Elena.<\/p>\n\n\n

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Martha Murga, por su parte, sostuvo que la denominaci\u00f3n popular de que el habla de los peninsulares de Santa Elena \u201csuena cantadita\u201d constituye una percepci\u00f3n socioling\u00fc\u00edstica reconocida en la Costa ecuatoriana, pero escasamente documentada. Dicha percepci\u00f3n no es un rasgo anecd\u00f3tico, sino una memoria sonora que preserva la vitalidad identitaria del pueblo guancavilca frente a los procesos de homogeneizaci\u00f3n y al geosocioracismo que hist\u00f3ricamente ha minorizado las variedades costeras.<\/p>\n\n\n\n

A partir de un estudio de fon\u00e9tica experimental con hablantes nativos de zonas urbanas y rurales de Santa Elena, se caracterizan los patrones pros\u00f3dicos (entonaci\u00f3n, ritmo y variaci\u00f3n del tono fundamental) mediante an\u00e1lisis ac\u00fastico asistido con software especializado. El corpus, compuesto por relatos de experiencia personal, se triangula con discursos metaling\u00fc\u00edsticos de los hablantes, permitiendo contrastar la percepci\u00f3n del \u201ccantadito\u201d con datos emp\u00edricos verificables.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que los dem\u00e1s ponentes, Martha Murga se apoy\u00f3 en diapositivas donde mostr\u00f3 rangos tonales y m\u00e9tricas r\u00edtmicas diferenciados, los cuales le permitieron argumentar que estos rasgos pros\u00f3dicos funcionan como manifestaciones de agencia ling\u00fc\u00edstica y producci\u00f3n cultural. La voz guancavilca se presenta no como un desv\u00edo de la norma, sino como una forma de habitar, resistir y transmitir memoria desde el territorio en el Ecuador contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Texto: Carmen Cortez\/Dircom, con material proporcionado por los organizadores del XXVII Congreso Internacional de la Asociaci\u00f3n de Ecuatorianistas. Fotos: Mike Punguillo\/Biblioteca de las Artes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cIdentidad coste\u00f1a, memoria y territorio\u201d. Fue la primera de las ponencias del XXVII Congreso Internacional de Ecuatorianistas y tambi\u00e9n la primera de las tres jornadas que tras su inauguraci\u00f3n tuvo la cita acad\u00e9mica de la fuimos sede y coorganizadores. 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