Fabi\u00e1n Cabaluz, quien es catedr\u00e1tico de la Universidad de Humanismo Cristiano en la Facultad de Pedagog\u00eda, hizo valiosos an\u00e1lisis y reflexiones ante la mesa redonda que se desarroll\u00f3 el lunes 26 de abril de 2021, convocada por el Vicerrectorado Acad\u00e9mico de la Universidad de las Artes. El tambi\u00e9n director de un grupo enfocado en pedagog\u00eda de la FLACSO, recalc\u00f3 lo vital de este tipo de di\u00e1logos que buscan replantear modelos educativos y pedag\u00f3gicos. Habl\u00f3 de las pedagog\u00edas cr\u00edticas latinoamericanas y de c\u00f3mo, a partir de ellas, se puede colaborar de manera relevante con el desarrollo de las artes dentro de la educaci\u00f3n superior.<\/p>\n\n\n\n
Cabaluz coment\u00f3 que existe un posicionamiento pol\u00edtico y pedag\u00f3gico al momento de entender la educaci\u00f3n p\u00fablica y que eso implica correrse y avanzar en conceptualizar lo que es la democratizaci\u00f3n dentro de los espacios educativos, lo cual va de la mano al asumir que toda esta democratizaci\u00f3n no puede restringirse a cuestiones consultivas, por ejemplo. Las instituciones educativas deber\u00edan tener el poder y la autonom\u00eda para decir sobre sus m\u00e9todos pedag\u00f3gicos. Tambi\u00e9n destac\u00f3 la importancia del reconocimiento del di\u00e1logo intersubjetivo sim\u00e9trico (o la idea de que en el fondo no puede haber democracia y no puede haber educaci\u00f3n p\u00fablica o construcci\u00f3n colectiva si no hay un reconocimiento del otro como un igual).<\/p>\n\n\n\n
Desde el establecimiento de las rep\u00fablicas en Am\u00e9rica Latina existe esta tensi\u00f3n en lo que respecta a la educaci\u00f3n, alineada con lo planteado sobre el colonialismo interno; una educaci\u00f3n racionalista y enciclop\u00e9dica que pone \u00e9nfasis en lo cognitivo y sobre las pedagog\u00edas cr\u00edticas que va de la mano con la educaci\u00f3n integral del ser humano, la educaci\u00f3n omnilateral, y que en el fondo responden a las m\u00faltiples facultades de la persona. Debe existir una colaboraci\u00f3n con estas pedagog\u00edas cr\u00edticas, y dentro de esa l\u00ednea, se inscriben en lo que es lo pol\u00edtico, de construcci\u00f3n de proyectos descolonizadores de la educaci\u00f3n. Desde la d\u00e9cada de los 90 han habido estos movimientos de las organizaciones y las comunidades ind\u00edgenas que sirven a este prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, las pedagog\u00edas cr\u00edticas tienen un rol fundamental y un posicionamiento pol\u00edtico-pedag\u00f3gico-\u00e9tico centrado en generar procesos de concientizaci\u00f3n, lo que dialoga con lo mencionado por el maestro Luis Camnitzer: formar ciudadanos militantes, basado en el compromiso de la toma y el desarrollo de conciencia cr\u00edtica. Esto implica que dicha toma de conciencia no puede reducirse a una mera cuesti\u00f3n racional cognitiva, sino que implica la complejidad de la experiencia humana y sus procesos hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n
Concientizarnos incluye sensibilidad \u00e9tica, pol\u00edtica, est\u00e9tica y el compromiso concreto, hist\u00f3rico material con los procesos organizativos y de lucha que se desarrollan en nuestras sociedades. Esta concientizaci\u00f3n viene de la mano con dos grandes momentos que no pueden ser entendidos de manera lineal o diacr\u00f3nica, sino que se van articulando de manera desordenada: la l\u00f3gica de la afirmaci\u00f3n y la l\u00f3gica de la negaci\u00f3n, lo cual significa que hacer conciencia implica un acto de denuncia, de rechazo y de oposici\u00f3n hacia las estructuras de poder que atentan contra la dignidad, la justicia y la igualdad del ser humano. A su vez, la parte afirmativa nos permite proponer, prefigurar, anunciar y anticipar. Construir en el aqu\u00ed y en el ahora, en el seno de nuestros procesos organizativos, la sociedad del ma\u00f1ana.<\/p>\n\n\n\n
Las pedagog\u00edas cr\u00edticas y el arte tienen un rol importante al momento de definir la concientizaci\u00f3n, como lo visto en Chile desde 2019, donde dio inicio a un ciclo fuerte de protestas populares. El papel del arte fue fundamental para enjuiciar pol\u00edtica y \u00e9ticamente el orden neoliberal, as\u00ed como su rol en la construcci\u00f3n de propuestas concretas para la definici\u00f3n de demandas y llegar a generar s\u00edntesis con respecto al proceso de la asamblea constituyente. Siguiendo esta l\u00ednea, se puede hablar sobre el papel del arte al momento de entender la crisis por la que est\u00e1 pasando Am\u00e9rica Latina, tanto econ\u00f3mica, como de salud, a comprender sus ra\u00edces m\u00e1s profundas, a enjuiciar el estado actual de la situaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n nos ayuda a perfilar posibles soluciones para solventar dicha crisis.<\/p>\n\n\n\n
Con respecto a la importancia del arte en la educaci\u00f3n superior, Fabi\u00e1n Cabaluz estipul\u00f3 dos ejes importantes desde los cu\u00e1les abordar el tema: todo lo que ha desarrollado la pedagog\u00eda cr\u00edtica en cuanto a la producci\u00f3n colectiva de conocimiento y saberes y la sistematizaci\u00f3n de experiencias, las reflexiones generadas desde el saber pedag\u00f3gico y su producci\u00f3n. En el fondo hay un conjunto de l\u00f3gica de producir conocimiento que pone \u00e9nfasis en: nuestras pr\u00e1cticas y experiencias cotidianas concretas; que dicho conocimiento tiene que ser a partir de procesos colectivos y por tanto de procesos de di\u00e1logo; y que esta producci\u00f3n de conocimiento tiene que colaborar con los procesos organizativos a nivel social y comunitario.<\/p>\n\n\n\n
No puede existir una educaci\u00f3n liberadora y descolonizadora si no se materializan las pr\u00e1cticas mencionadas por Camnitzer, como el desarrollo de lo creativo, lo l\u00fadico, la imaginaci\u00f3n. No puede hablarse de una educaci\u00f3n integral que no hace di\u00e1logo directo con el otro.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n habl\u00f3 sobre la precariedad que existe dentro de lo laboral y las muchas dificultades que se han presentado a lo largo de la pandemia, que van de la mano con un proceso neoliberal que ya estaba diezmando todos esos frentes que ahora son de lucha constante. En esta nueva realidad, ha surgido un concepto clave para entender el arte y la educaci\u00f3n en el siglo XXI y es el de la dignidad.<\/p>\n\n\n\n
En Chile, dijo, caminar por Santiago es asomarse a m\u00faltiples expresiones art\u00edsticas que evocan la dignidad. Caminar entre las agrupaciones de gente es ver las banderas y los lienzos que exigen dignidad. En su dimensi\u00f3n, ese concepto contiene una reflexi\u00f3n sobre los desaf\u00edos vinculados a la educaci\u00f3n y al arte, porque visto desde la filosof\u00eda pol\u00edtica, la dignidad implica una lucha contra los privilegios y contra los privilegiados, ya que, desde los debates del siglo XVIII, se define a la dignidad como algo inherente en el ser humano. Sin embargo, actualmente para que la dignidad se concrete, hay que luchar por ella. <\/p>\n\n\n\n
\u201cLa dignidad siempre es lucha\u201d, mencion\u00f3 Cabaluz. \u201cLa lucha por superar la sociedad basada en los privilegios\u201d. El tema siempre surge cuando se enfrenta a la injusticia social, a la imposici\u00f3n de privaciones y cuando se niegan los derechos sociales. Este concepto es fundamental, al punto que, al menos en Chile, hay un llamado \u201cd\u00eda de la dignidad\u201d, explicado por Fabi\u00e1n como el d\u00eda en que Salvador Allende nacionaliz\u00f3 el cobre, por lo que se asocia el t\u00e9rmino pol\u00edticamente a la reapropiaci\u00f3n de los bienes comunes. Esto permiti\u00f3 ponerle un freno a las apropiaciones externas, a las transnacionales y al neoliberalismo, por lo cual tambi\u00e9n se asocia al t\u00e9rmino con repensar los modelos econ\u00f3micos y de desarrollo. Pero si detr\u00e1s de todo eso no existe un proceso educativo ni procesos de creaci\u00f3n art\u00edstica, no se puede avanzar.<\/p>\n\n\n\n
Uno de los problemas que se han generado con esto de la pandemia es la obvia desarticulaci\u00f3n que existe por parte del estado al profesorado, que en palabras de Fabi\u00e1n, es una de las herramientas clave para impedir la propagaci\u00f3n del colonialismo. La nueva modalidad en l\u00ednea ha dejado entrever varias problem\u00e1ticas que existen dentro del sistema educativo actual, y son los profesores quienes se llevan la peor parte de dichos problemas, a\u00fan comprendiendo que el alumnado tambi\u00e9n sufre bajo pol\u00edticas que buscan la desestabilizaci\u00f3n y la implementaci\u00f3n de lo t\u00e9cnico dentro de los procesos educativos actualmente en vigencia. Como respuesta a este desaf\u00edo, Fabi\u00e1n Cabaluz sostiene que se debe apelar a la organizaci\u00f3n de las comunidades. Caso contrario, es muy dif\u00edcil que se llegue a una soluci\u00f3n factible.<\/p>\n\n\n\n
Para concluir, Fabi\u00e1n Cabaluz hizo menci\u00f3n a una educaci\u00f3n que contribuya a la democratizaci\u00f3n y al proceso de avance de las luchas democr\u00e1ticas, y a la importancia de ir articulando formas de participaci\u00f3n diversas que dialogan entre s\u00ed. Explica que se trata de la discusi\u00f3n que envuelve la soberan\u00eda, que los proyectos educativos la defiendan y de c\u00f3mo est\u00e1 conformada por conceptos donde se incluye la lucha de los diferentes grupos sociales y sus respectivos intereses en contra de una sociedad que los rechaza. La educaci\u00f3n y el arte se prestan para desarrollar los discursos de soberan\u00eda como componente fundamental contra el colonialismo. Estas ideas deben tomarse en cuenta si se quiere repensar la pedagog\u00eda en artes y los modelos educativos.<\/p>\n\n\n\n
Cobertura: Abel Cano Carriel, estudiante de la Escuela de Literatura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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