Investigador, ling\u00fcista, educador y cr\u00edtico cultural kichwa de la provincia de Ca\u00f1ar. El doctor Armando Muyolema particip\u00f3 con la ponencia \u201cEducaci\u00f3n propia e interculturalidad desde el pensamiento de Dolores Cacuango\u201d, en Manglar: I Congreso Internacional de Educaci\u00f3n Art\u00edstica e Interculturalidad, desarrollado por la Universidad de las Artes en modalidad h\u00edbrida. En los espacios MZ14, Biblioteca de las Artes y el campus centro de la UArtes, as\u00ed como en formato virtual v\u00eda zoom.<\/p>\n\n\n\n
La docente Gioconda Coello, de la carrera de Pedagog\u00eda de las Artes y Humanidades de la Escuela de Literatura, organizadora de la cita, se\u00f1al\u00f3 en la presentaci\u00f3n que hizo de Muyolema su trabajo en distintos niveles del sistema de educaci\u00f3n intercultural biling\u00fce. Ha realizado estudios de educaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, antropolog\u00eda y literatura aqu\u00ed y afuera, realiz\u00f3 sus estudios doctorales en la Universidad de Pittsburg y es profesor de Lengua y Cultura Quichua en la Universidad de Wisconsin-Madison. <\/p>\n\n\n\n
Tras agradecer la invitaci\u00f3n y la asistenta, Muyolema dijo que har\u00eda breves reflexiones sobre las nociones de educaci\u00f3n propia e interculturalidad, que pueden ser vistas desde una perspectiva como conceptos hist\u00f3ricamente antag\u00f3nicos o que se conjugan dependiendo de c\u00f3mo visualizamos su historia, su genealog\u00eda y la centralidad que debemos a cada uno en el proceso de educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\u201cVamos a pensar estos conceptos a partir de Dolores Cacuango, esta gran mujer con unas ideas. No tenemos nada escrito de ella. Tenemos fragmentos de su pensamiento recogidos en distintos documentos, sobre todo, de los archivos de izquierda, del Partido Comunista. Suelo decir que es como una S\u00f3crates Andina, conocemos sus pensamientos a partir de gente que la conoci\u00f3\u201d, refiri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Es necesario ir un poco m\u00e1s all\u00e1 de una descripci\u00f3n de las escuelas clandestinas de Cacuango que tuvieron lugar en Cayambe en los a\u00f1os 40 y se agotan a inicios de los 60 cuando son asumidas por el Estado, dijo Muyolema antes de referirse a su pensamiento pol\u00edtico al que llam\u00f3 arengas culturales por esa forma e interpelaci\u00f3n movilizadora y los tropos de la pol\u00edtica y el sentido del mundo.<\/p>\n\n\n\n
\u201c(\u2026) Para hablar de su vida necesitamos pensar el r\u00e9gimen de Hacienda, una organizaci\u00f3n jerarquizada, con varios niveles de organizaci\u00f3n. En la base, las familias ind\u00edgenas, sometidas completamente al trabajo; la violencia sobre el cuerpo, las energ\u00edas laborales de la gente\u201d, dijo Muyolema. En ese contexto cit\u00f3 a autores como Jos\u00e9 Yanes del Pozo, Andr\u00e9s Guerrero y Raquel Rodas. Mencion\u00f3 tambi\u00e9n el impacto que produce la rebeli\u00f3n de Fernando Daquilema (1872-1873), \u201cla \u00fanica separatista que tuvimos en el pa\u00eds, centrada en Chimborazo. No tuvo un alcance nacional porque no estaba pensada en Ecuador, sino en la reestructuraci\u00f3n de la comunidad pol\u00edtica de los Pur\u00faa en el centro del pa\u00eds\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Los soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos, el mundo del arte, de la literatura. Todos est\u00e1n tratando de responder qu\u00e9 hacer con los ind\u00edgenas, no podemos limitar. Habl\u00f3 de la Ley de Comunas es como una bronca entre la izquierda y el Estado. Su hip\u00f3tesis es que esta normativa se expide para ofrecer un esquema organizativo diferente en las comunidades. Ofrece un modelo distinto de organizaci\u00f3n entre las comunas y cooperativas. Empieza un proceso de etnog\u00e9nesis, una separaci\u00f3n entre la izquierda y clase etnia que va a desarrollarse posteriormente; me parece fundamental la Ley de Comunas como contexto porque la Federaci\u00f3n Ecuatoriana de Indios que se crea en los 40 nunca fue reconocida por el Estado, fue una organizaci\u00f3n de hecho, era vista como una formaci\u00f3n de sindicatos.<\/p>\n\n\n\n
Tenemos la misi\u00f3n andina que va a implantar un desarrollismo, de intervenciones del Estado con fuerte influencia econ\u00f3mica de afuera. Va a hacer trabajos en comunidades, apoyando sus iniciativas, va a ser un proceso de alternativo que va a ir creando una conciencia de identidad que se diferencia de la izquierda. Es el contexto en el que crece Cacuango. Muy joven est\u00e1 vinculada con las movilizaciones ind\u00edgenas y coincide con la expansi\u00f3n de las ideas de izquierda en las comunidades. Ese es el marco importante para entender su personalidad y pensamiento que al mismo tiempo no coincide con la izquierda y va a construir un imaginario basado en referentes andinos.<\/p>\n\n\n\n
De las arengas culturales de Cacuango resalt\u00f3 el llamado a la unidad, a lo comunitario, la idea del comunero por encima del ciudadano, lo cual hace m\u00e1s visible el sentido de pertenencia, destaca la individualidad como un sentido de pertenencia a lo colectivo. (\u2026) Est\u00e1n en plena lucha de la reforma agraria, pues hay registros de movilizaciones a Quito, de levantamientos en los a\u00f1os 30, ella dice: unidos como poncho tejido patr\u00f3n no podr\u00e1 doblegar. Hay este sentido de unidad, el valor de lo colectivo. Tambi\u00e9n dice primero el pueblo, los campesinos, indios, negros, mulatos, todos son compa\u00f1eros, por todos hemos luchado sin bajar la cabeza siempre en el mismo camino.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n: somos como la paja del cerro que se corta y vuelve a crecer; de paja de p\u00e1ramo sembraremos el mundo. Podemos entender eso como las pol\u00edticas de asimilaci\u00f3n, listas de integracionistas. Esto tiene una enorme fuerza porque en el momento que lo dice es casi prohibido salir de las haciendas. Los hacendados eran due\u00f1os de los ind\u00edgenas en los 40 hasta los 60 se inclu\u00eda los peones cuando se las vend\u00edan. Hay como una voluntad de ser, de persistir, de proyectarse, de tener un futuro. Ella es la representaci\u00f3n del antietnicismo.<\/p>\n\n\n\n
Me parece fascinante esto para entender las pol\u00edticas culturales, ling\u00fc\u00edsticas, de fortalecimiento de la agencia ind\u00edgena, porque todo el mundo estamos pensando que los ind\u00edgenas y comunidades tienen que seguir hablando la lengua, tienen que seguir practicando su cultura, pero nunca reflexionamos sobre el contexto y este es hostil. El ind\u00edgena tiene que seguir hablando kichwa, pero va a una gesti\u00f3n a la alcald\u00eda o sale a una tienda y nadie le habla en quichua. Sale a la ciudad si escuchan hablar quichua, pues se burlan y se r\u00eden hay un estigma sobre la lengua. S\u00ed tenemos un contexto simb\u00f3lico agresivo, hostil, entonces la fuerza de la agencia ind\u00edgena se disminuye y debilita.<\/p>\n\n\n\n
Para concluir mencion\u00f3 que al repensar la interculturalidad con Dolores Cacuango hay una dimensi\u00f3n cosmopolita y universal para los ind\u00edgenas. No solo son los cuerpos habitando en otros espacios que son extra\u00f1os. Esos cuerpos son tambi\u00e9n portadores de conocimientos, de afectos, de modos de vivir, de modos de habitar, de modos de relacionarse. Dijo siempre est\u00e1 pensando \u00bfqu\u00e9 es ser ind\u00edgena?, \u00bfponerse el poncho, el sombrero y ser por adentro un neoliberal declarado? No s\u00e9, los modos de habitar son definitorios para nosotros, la instituci\u00f3n de la minga, lo qu\u00e9 es, la estructura m\u00e1s s\u00f3lida, coherente y resiliente que hemos tenido en los Andes, que incluso atraves\u00f3 el incairo y tenemos hasta ahora. Lo colectivo y com\u00fan es definitorio.<\/p>\n\n\n\n
Hay que trabajar la interculturalidad en distintos niveles, dimensiones y escalas; es necesaria para resolver las grandes tensiones pol\u00edticas y geopol\u00edticas que estamos viendo en el mundo. Necesitamos pues, tener una comprensi\u00f3n del mundo para saber tolerar, adaptarnos, convivir aqu\u00ed y en cualquier espacio que nos movamos. Hay una necesidad de una sensibilidad para para parecer como habitantes del mundo, para hacer paja de p\u00e1ramo que habitamos en el mundo.<\/p>\n\n\n\n
Hay dimensiones distintas de la interculturalidad que vengo proponiendo: dimensi\u00f3n cognoscitiva (conocer al otro), que es la m\u00e1s antigua de todas, la manera de c\u00f3mo representar una civilizaci\u00f3n y otra. La dimensi\u00f3n afectiva (empat\u00eda hacia el otro), c\u00f3mo ese conocimiento lo traducimos en empat\u00eda, en una relaci\u00f3n positiva, en un inter\u00e9s positivo, una valoraci\u00f3n positiva ese saber, porque tambi\u00e9n el saber puede servir para la dominaci\u00f3n. Y a una tercera dimensi\u00f3n que yo llam\u00f3 la imaginativa, que es la apertura hacia el otro.<\/p>\n\n\n\n
La conciencia de que tengo un mundo cultural que sostiene y me da piso, pero, al mismo tiempo, tengo la expectativa de que siempre puedo aprender m\u00e1s. Hay una predisposici\u00f3n subjetiva de abrirse al otro, es una condici\u00f3n para que no tomemos nuestro propio mundo como la regla, la base del etnocentrismo. La apertura de que siempre puedo aprender m\u00e1s de los otros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El doctor Armando Muyolema, investigador, ling\u00fcista, educador y cr\u00edtico cultural kichwa de la provincia de Ca\u00f1ar, particip\u00f3 en Manglar: I Congreso Internacional de Educaci\u00f3n Art\u00edstica e Interculturalidad con la charla magistral sobre el pensamiento de Dolores Cacuango en torno a la tem\u00e1tica principal de la cita. Dijo eran breves reflexiones, visualizando su historia, genealog\u00eda y centralidad del proceso de educaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":45441,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"cybocfi_hide_featured_image":"","footnotes":""},"categories":[80,75,76,77,175,83,79],"tags":[1204,822],"infouartes":[],"class_list":["post-45475","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-academico","category-docentes","category-estudiantes","category-gestion","category-literatura","category-sedes","category-vinculo","tag-educacion-artistica-intercultural","tag-manglar"],"acf":[],"yoast_head":"\n