{"id":91411,"date":"2026-05-26T14:47:00","date_gmt":"2026-05-26T19:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/?p=91411"},"modified":"2026-05-28T13:08:49","modified_gmt":"2026-05-28T18:08:49","slug":"en-la-inauguracion-de-letras-y-anclajes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uartes.edu.ec\/sitio\/blog\/2026\/05\/26\/en-la-inauguracion-de-letras-y-anclajes\/","title":{"rendered":"En la inauguraci\u00f3n \u201cDe letras y anclajes\u201d"},"content":{"rendered":"\n

\u201cPretender controlar las fuerzas del todo, el \u00edmpetu del caos y el aura de generaciones que han habitado las calles, es un imposible. Un salto al vac\u00edo. Esta s\u00e9ptima edici\u00f3n de \u2018Arte, mujeres y espacio p\u00fablico\u2019, marca un encuentro con la dimensi\u00f3n pol\u00edtica y ritual del arte de calle\u201d. Es el texto de sala de la muestra \u201cDe letras y anclajes\u201d, curada por la docente titular UArtes, Mar\u00eda Fernanda L\u00f3pez, inaugurada el viernes 22 de mayo en su tercera y \u00faltima jornada en la Galer\u00eda del CIF del MZ14 Centro de Producci\u00f3n e Innovaci\u00f3n, donde permanecer\u00e1 hasta el 18 de junio pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n

Mafo L\u00f3pez, como se da a conocer art\u00edsticamente, es la mentalizadora y organizadora de la cita, lo cual realiza con el apoyo de la Universidad de las Artes. En el CIF, de la muestra se observa \u201cun conjunto de caligraf\u00edas que se resisten a entrar en la l\u00f3gica capitalista que exalta la bondad est\u00e9tica, la forma complaciente y el deber ser del arte\u201d. A la apertura de la exposici\u00f3n asisti\u00f3 no solo la comunidad universitaria, sino un p\u00fablico diverso que experiment\u00f3 el trabajo de artistas urbanos locales y de la internacional Eneri, procedente de Sao Paulo, Brasil, considerada \u2013seg\u00fan destac\u00f3 la curadora\u2013 como \u201cuna de las mujeres m\u00e1s influyentes de la cultura urbana global\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Junto a ella, Dunia con su estilo vandal, el pixo andino y la sonoridad popular, desde Cuenca. El caligraffiti de Amy Jaramillo, art\u00edsticamente Bananita, representando a la escena local que resiste en los muros y la gesti\u00f3n. Desde Quito, tirando l\u00ednea y placa Lin, as\u00ed como los locales Yinsu 96, Pley 109 y Baxter 42 con el chapeteo, una herencia caligr\u00e1fica guayaca \u00fanica en su especie.<\/p>\n\n\n

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El chapeteo es la escritura end\u00e9mica de Guayaquil. M\u00e1s all\u00e1 de su est\u00e9tica, esta expresi\u00f3n visual es el reflejo de una generaci\u00f3n marcada por la crisis econ\u00f3mica, el \u00e9xodo masivo y la b\u00fasqueda de identidad. Es mucho m\u00e1s que un estilo de graffiti; es una caligraf\u00eda org\u00e1nica y exclusiva de la urbe porte\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

A nivel visual, sus rasgos comparten similitudes con expresiones urbanas de impacto internacional, como la pixa\u00e7\u00e3o<\/em> brasile\u00f1a, los caracter\u00edsticos \u201cganchos\u201d de Monterrey o las \u201cflechas\u201d originarias de Espa\u00f1a. Sin embargo, su ADN es netamente guayaquile\u00f1o, expres\u00f3 la curadora de la muestra, quien comparte la docencia en la UArtes con la investigaci\u00f3n y la gesti\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n

Agreg\u00f3 que, aunque diversas investigaciones de colectivos urbanos apuntan a que los primeros vestigios de esta escritura surgieron a finales de la d\u00e9cada de los ochenta, el movimiento cobr\u00f3 una fuerza sin precedentes durante uno de los episodios m\u00e1s duros de la historia ecuatoriana: el feriado bancario y la posterior dolarizaci\u00f3n a principios de los a\u00f1os 2000.<\/p>\n\n\n\n

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En el an\u00e1lisis de los inicios del chapeteo, Mafo<\/em> L\u00f3pez mencion\u00f3 tambi\u00e9n la debacle econ\u00f3mica que oblig\u00f3 a miles de padres de familia a migrar al extranjero en busca de oportunidades, dejando atr\u00e1s una estela de hogares fracturados. Como consecuencia, una gran cantidad de ni\u00f1os y adolescentes quedaron al cuidado de abuelos, t\u00edos o familiares lejanos. Este vac\u00edo afectivo, sumado a la sensaci\u00f3n de soledad, impuls\u00f3 a los j\u00f3venes a buscar refugio y pertenencia en las calles.<\/p>\n\n\n\n

Fue en este contexto de abandono estatal e inestabilidad econ\u00f3mica que los j\u00f3venes comenzaron a agruparse. Lo que en sus inicios naci\u00f3 como pandillas con un fin afectivo y de hermandad, eventualmente evolucion\u00f3 hacia otro tipo de din\u00e1micas sociales. No obstante, en medio de ese proceso de supervivencia comunitaria, el chapeteo se consolid\u00f3, dijo.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, esta escritura sobrevive en las paredes de Guayaquil no solo como un rasgo de la cultura callejera, sino como un archivo hist\u00f3rico visual. Es el grito de una generaci\u00f3n que tuvo que inventar su propio lenguaje tras ver a sus familias partir. \u201cEsta no es una exhibici\u00f3n\u201d, expres\u00f3 en la inauguraci\u00f3n la docente UArtes, asegurando que era un ritual, \u201cuna acci\u00f3n de gracias por todas nuestras hermanas que han transgredido el orden desde tiempos inmemorables. Esto es un rezo, un altar y un legado. Lo me que ancla. Lo que me inspira. Ayer hoy y siempre, la calle\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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En su texto curatorial, a\u00f1adi\u00f3 que las letras est\u00e1n ah\u00ed y es necesario analizarlas en el contexto acad\u00e9mico, \u201ccomo memoria y no como exotizaci\u00f3n, sino como un an\u00e1lisis de lo que est\u00e1 pasando en la ciudad contempor\u00e1nea para las nuevas generaciones. Es como una antropolog\u00eda contempor\u00e1nea y lo que nosotros hacemos es una arqueolog\u00eda del futuro. Al poder revisar estos patrimonios contempor\u00e1neos estamos abriendo camino para los investigadores que vendr\u00e1n y van a tener un archivo de estas escrituras en Guayaquil\u201d.<\/p>\n\n\n\n

De Eneri en la Galer\u00eda del CIF est\u00e1 la intervenci\u00f3n \u201cLa calle es magia\u201d en una dimensi\u00f3n muy ritual porque en esta s\u00e9ptima edici\u00f3n de \u201cArte, mujeres y espacio p\u00fablico\u201d tambi\u00e9n se visualiza a la calle \u201ccomo un ritual, como algo sagrado, como una dimensi\u00f3n afectiva que no se ve\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Amy Jaramillo, Bananita, hizo una intervenci\u00f3n de caligraf\u00eda y se la llev\u00f3 muy duro porque estuvo tambi\u00e9n en la producci\u00f3n y en la l\u00ednea gr\u00e1fica y comunicacional como gestora cultural de Gato Negro, anot\u00f3 L\u00f3pez, destacando la participaci\u00f3n colectiva de quienes estuvieron detr\u00e1s del encuentro de este proyecto sostenido de investigaci\u00f3n, producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y revisi\u00f3n de pr\u00e1cticas creativas liminales, perif\u00e9ricas, marginales o abyectas.<\/p>\n\n\n\n

Texto: Carmen Cortez\/Dircom. Fotos: Roc\u00edo Mart\u00ednez\/Dircom y cortes\u00eda de la producci\u00f3n de \u201cArte, mujeres y espacio p\u00fablico\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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